《基督教讲章彼此相爱精选3篇》
爱有其超越性与永恒性，我们只有天天活在基督里面，才能真正实践彼此相爱的生活，且充满神的祝福。下面是整理的基督教讲章彼此相爱精选3篇，希望能够帮助到大家。
基督教讲章彼此相爱 篇1
今天我与大家分享约翰一书3章11至24节。
我们都知道约翰是耶稣最爱的门徒，我们从他的书信中也能够看到，约翰是非常强调爱的，他被称为是爱的使徒。在约翰一书当中我们看到有很大的篇幅在讲论爱，在讲论上帝的爱。
当我们谈到爱的时候，会想到一件事情，就是在耶稣复活之后，他问了他其中的一个门徒三个问题，这三个问题就是一句话，他说：“你爱我吗？你爱我吗？你真的爱我吗？”大家都知道这位使徒是谁。所以耶稣告诉我们，律法和道理的总纲是什么？总归起来就是一个字——爱，所以我们的教会又被称为爱的教会，基督教又被称为爱的宗教，也就是说我们把爱放在一个非常高的高度上。
在今天的这段经文当中，约翰讲到了爱，我们可以上溯到3章第10节的后半节经文，从那里说“凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”（约一3:10）。从这句话我们很明显地能够看到，不爱弟兄就是不义的人。我们看到约翰把爱上升到一个公义的角度，没有活出公义的人和一个不爱弟兄的人，他就不是属神的人，他也不是出于神。我们都知道出于神的就必爱弟兄姊妹，因为神就是爱，因为神爱我们在座的每一位，他为我们把独生子耶稣基督钉死在十字架上，救赎我们，使我们从罪当中得以赦免。
所以弟兄姊妹，我们从这一句就可以看到，虽然我们每天都在听同样的教导，说我们要爱，我们要彼此相爱，但是大家可能只是会认为彼此相爱其实就是见了面很热情的打招呼，来到教会彼此关心，然后回到生活中后就各干各的。很多时候我们所理解的爱，可能就是这样的彼此关心。当然我们知道这是必须的，但我们从约翰的描述当中看到，他把爱上升到了一个义的角度。
从10节的后半节至15节，我们看到约翰在这里举了一个例子，说到了该隐。这是一个反面的例子，这个例子告诉我们，约翰所说的爱不是什么。我们看圣经中是怎么说的呢：“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约一3:12）。我们看到约翰列举的这个例子，他所强调的爱不是什么——不是像该隐所做的那样，爱不是像该隐对亚伯所做的。我们试想该隐是一个什么样的心态呢？可以设想，从创世记我们可以看到亚伯是非常的公义，其实不是亚伯的祭物蒙了神的悦纳，该隐嫉妒，而是亚伯行事非常的公义。我们看到约翰说，“他兄弟的行为是善的，他的行为是恶的，他嫉妒”。
那么弟兄姊妹，我们是不可以回想一下，在我们的生活当中，我们是不是有些时候也像该隐一样，当我们看到教会当中的弟兄姊妹、一些服事的人，他们特别的爱主，特别的火热地服事的时候，我们的内心会有一种反感，或许你的内心会说“凭什么就是他在那里服事呢，我比他更有能力，为什么没用我呢”？也许我们会有这样的心思发出。所以弟兄姊妹，我们就要想，你这样发怒合乎理吗？我们在这里忽略了一个问题：爱里是没有憎恨、嫉妒的。耶稣告诉我们，我们是同属一个肢体，基督是我们的头。这个道理大家都很明白，如果大家彼此憎恨，彼此有嫉妒的话，从我们切身利益考虑的话这对你我都没有任何好处，不利于我们的成长，因为圣经告诉我们，“不爱弟兄的就不是出于神”，那么弟兄姊妹，希望这句话可以进入到我们的生活当中，不管我们去面对什么样的人，我们都当存一颗宽容的心——尽管他能力比我强，尽管他做的都特别优秀，我们所需要做的并不是去嫉妒他、羡慕他，我们所需要做的，是更加努力地在上帝的面前，我们要更加火热地去追求上帝，你眼中的那个人应该成为促进你跟上帝之间关系的一个动力，那么这样的行为才是最好的。所以这里约翰告诉我们爱不是什么。
圣经说：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”（约一3:13-14）。大家看到，在我们基督教的信仰当中，爱到极致是舍己，耶稣是我们的榜样。耶稣在两千多年前来到世上，他爱他所有见过的人，他也爱我们今天的人，他为我们做了一件最极致的事情，就是为我们钉死在十字架上。这个道理大家都明白，所以圣经告诉我们，我们也要这要做。但是不是说今天离开教堂后我们都去为弟兄舍命，等到下一个主日大家都在天堂上了，我们所强调不是这样；我们所强调的是内心，是我们要有怎样的心态去面对弟兄姊妹、面对教会、面对上帝。如果你爱到极致，你就会看到弟兄姊妹的需要。
有一种现象，可能大家都有这样的感受，就是有时候信仰会让我们变得很冷漠，不知道为什么。也许大家都有这样的经历，当你接受信仰的时候，你在初期的时候非常的火热，恨不得天天聚会，天天听讲道，天天跟弟兄姊妹在一起交流，你觉得如此美好。但是当我们的信仰继续向前走的时候，继续在向前进深的时候，当我们习惯了星期天的聚会，习惯了小组的分享，习惯了教会所有的流程，我们逐渐的就会觉得习以为常了。或许再经过一段时间，我们再来教会聚会的时候，好像成为一种习惯，不管怎样我都会去，我聚会了、我听道了、赞美了，然后回家，下星期再来，好像内心当中变得没有起初那样火热了。我想这是每一位_都要经历的一个过程。所以我们想，在弟兄姊妹之间，刚开始的时候，刚接受信仰的时候，我们特别愿意帮助弟兄姊妹，但当时间长了以后，当看到别人有需要帮助的时候，我们的内心之中不会像起初那样特别地存有怜悯的心，可能到那个时候，对于这些事已经变的很平淡了，不再有起初那样火热的心了。
那么我们来想此时此刻信仰对于你有什么作用？信仰对于你有什么益处？我首先要强调一点，这个过程是每个_都要经历的，时间长了大家也就习以为常，就像圣经当中说到，我们像是不冷不热的温水。在这里我们要明白，这是一种危机，我们就要去思想跟起初心态的不一样，难道是我的信仰成熟了，我才会变得这样吗？我想圣经不是这样要求的，圣经当中一再强调我们要彼此相爱，这里提到了一个命令的高度，是主给我们的命令，让我们彼此相爱。所以当你处在这样一个阶段的时候，我们就要重新定位自己的信仰，重新回到圣经当中，回到上帝的祷告当中，你就要去审思，我为什么会这样？
在10节的下半节到15节，讲的是爱不是什么；在接下来的16到18节，他就告诉我们，约翰所讲的爱是什么，到底是一个什么样的状态。约翰在那里说，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”。我们看到，在我们的信仰当中，耶稣为我们树立了一个非常高的标准，可以说这个标准非常难以达到，耶稣把这一个高高的标准树立在那里，让我们每一个人都能够看到，让我们每一个人都要努力的去寻求。但是我们又发现一点，就是我们穷其一生也无法达到耶稣所要求的那个高度，那么我们怎么办？弟兄姊妹我们还要明白一点，就是耶稣给我们完成的恩典。他知道他树立一个高高的标准在那里，是要激励我们，激励我们每一个人去不断努力，用一生的时间去努力实现这一点。
耶稣为我们做了榜样，他说爱是舍已，在福音书当中，耶稣对门徒有这样的教训，他说“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了”（约15:15），因为仆人不知道主人所做的、所想的是什么，但是朋友知道，那么耶稣把从天父那领受来的全部告诉了门徒，也都全部告诉了我们今天的教会，所以称耶稣为朋友。他也在下面说“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约15:13），所以耶稣把你我，把我们在座的每一位当成他的朋友。你可以想像，耶稣他是上帝，你是上帝的朋友，你做何感想呢？你此事此刻是否会想，耶稣我没有见过，上帝我也没见过是什么样子，跟我有什么关系呢？我也没有太大的感受。但是耶稣强调的是什么呢？强调的是爱，耶稣把你当做朋友，他愿意为你死——士为知已者死，这是耶稣所做的。
但是我们又会回想到我们自己，今天在座的都接受了信仰，但我们还会时常地怀疑、抱怨，像以色列人所做的那样，尽管我们知道耶稣有完全的恩典，也会想耶稣他爱我们，赦免我们所有的罪，这些都不算什么。如果有了这样的思想，时间一长，你就会养成一种习惯：偶尔犯个小错，埋怨几句，觉得这都不算什么。但是我们是否会想，当你在你自己家中的时候，你会很轻易的去伤害你亲爱的人吗？或许有的人会——我在对方面前很放得开，我就可以任意伤害他。但是弟兄姊妹，你是否觉得你这样做是很自私的呢？那么我们想，耶稣为我们做了这样的事情，那么我们有时候有一些对他的埋怨：你为什么让我经历这些事？但是当你设身处地的在你家中时，你爱你的家人，你为你的家人预备好了一切，你为他做了你认为对他最好的事情，当他不理解你的时候，你是个什么样的感觉？我想这样的感觉，大家多少都会有一些设身处地的体会。有句话说的好：“等一个人真正的成为了父母，他才能体会到他的父母是怎样的心态”。儿女们都是这样，都会有一个叛逆的时期，都会觉得父母在管束自己，都会去顶撞他们；但是当我们长大之后，成为父母之后，你们就会明白，原来是这样。
弟兄姊妹，约翰在这里强调爱的极致是舍已，强调耶稣为我们舍已，那么我们是否愿为周围的人这样去做呢？当然不是让我们去舍掉自己的性命，而是我们的内心对弟兄姊妹所存的心态是什么样子的。你只是像世人那样，见面打招乎、礼貌性的关怀吗？还是你的内心真是特别的爱他，特别的希望他能够更好？我想我们对我们的家人都是这样的心态，你对自己的家都是希望他更好，你希望自己的儿女将来长大了更有出息，你也希望自己的父母都能够身体健康、没病没灾地安享晚年，你也希望自己能够更好。我们从这样的一个对比、一个反差，就能够看出，我们是否是一个存有爱的心态的人。你如果真的有爱的话，你会希望所有弟兄姊妹，你会希望所有的人，你会希望这世界上的人都会越来越好，你就会迫切地想为他们做点什么，让他们变得更好。
所以在下面的经文当中，约翰就说道，“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约一3:17）。弟兄姊妹，我们用这一句话来问问自己的心，我们有世上的财物，但我们看见弟兄姊妹的穷乏，我们却塞住了自己怜悯的心，那么就会有后面的一句话，大家都很清楚。所以弟兄姊妹，我们要明白，首先我们要从行为上去改变，我们的爱不能停留在表面上，你会发现，如果这样下去，你就会陷入装模作样的状况当中。
我在慕道班有过这样的分享，当你刚来到教会的时候，你是非常有爱心的人，什么都愿意去做，但当你回到家中的时候，你却是个冷漠的人，我们看到这样的反差，就会觉得这个人是在装。在信仰当中我们不需要这样，我们需要内心真的有什么，我们的外面才发出什么。难道你不相信上帝知道你的内心吗？所以我们在解决彼此相爱问题的时候，首先要解决的是我们的内心，从我们的内心摆正自己，从我们的内心去改变我们的态度和我们的认识，这样，你外面的行为很容易就可以行出来。
很多时候，我们看到一位需要我帮助的人或事时，内心不是很乐意，有纠结，有挣扎，非常痛苦，最后你也许去帮了，也许没有。当我们看到这样的事时，你会觉得，为什么我们纠结呢？其实还是要回到你的内心去寻求答案。你就会发现，其实你的内心并不是希望他、渴望他好，你只是觉得应该帮助他，因为教会就是这样教导的，虽然我的心里不是很情愿，有时候我强迫自己去做了。但是弟兄姊妹，你觉得那样的行为是甘心乐意的吗？
很多的现象，很多的问题都是我们经常经历的，当你经历一件事情的时候，我们的信仰需要我们每一个人在上帝的面前去思想。首先你要问问自己的内心是什么样子的，你要了解自己内心的状况，你外面的行为就容易发出来。为什么很多人信主很长的时间，却没有任何行为上的果子呢？这是大家要思考的。为什么有些人很殷勤地在服事上帝，但是他内在的生命却是枯竭的？这也是值得大家去思考的问题。我们要把自己摆在上帝的面前，思考自己的内心。
圣经上说“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约一3：18），这句话说得非常的到位。在教会当中我们的口头经常说的是“弟兄姊妹主内平安”，“耶稣爱你，我也爱你”之类的话，但却成了一句见面打招乎的问候语。如果把这样一句话变成口头禅，变成一句问候语的时候，那么对于我们来说，没有什么特别的意义。这句“耶稣爱你”，很简单的一句话，但它包含了很多意义，我想大家都很明白，“耶稣爱你，我也爱你”，这就是耶稣给我们的命令，用很简单的八个字说出来，“耶稣爱你”就是上帝爱你，“我也爱你”也就是彼此相爱。
所以弟兄姊妹，我们不要只在言语上，更要有内心真正的爱存在你的里面，你要在行为上向你的弟兄姊妹和教会去表达你的爱，这就是告诉我们爱是什么，我们有一个高的标准在那里。
下面的经文告诉我们，爱可以带给我们什么，可以为我们做什么。经文说，“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳”（约一3：19）。这句话非常好，我们有了爱，我们是属真理的。大家通常认为的真理是非常的知识、非常的哲学，但是这里告诉我们，我们只要有爱就表明我们是属真理的，你会觉得这跟我们属世的教导很不一样。爱就是真理，而且可以使我们的心在神里面安稳。我想大家可以去体会，当你去关怀别人的时候，当你去爱别人的时候，当你做了一件爱别人的事情的时候，当你帮助别人的时候，你真心地去帮助对方，并让对方渡过了难关，你的内心会有什么样的感觉呢？你是否觉得内心非常的舒服、高兴？你会觉得：我用自己能力去帮助了对方，虽然我舍弃了自己一些的时间和金钱或者财物一类，而我并没有因为自己付出这很多而遗憾，反而会非常的高兴，你看到你帮助的对方走出的困境，变得越来越好，你会非常的高兴。这就让我们看到，爱可以让我们在神的面前安稳。大家也许有这样的感动，当你看到这个人时就会有怜悯的心，但你却绕开他了，就像圣经中撒玛利亚人的故事一样，你的内心会有一个挣扎——我没有帮助对方，你会有一点点的忐忑和自责。当这种情况出现时，我们的内心会有安稳吗？其实在现实生活中会有很多这种经历。
下面的经文说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的”（约一3:20）。可以说，我们常常活在自责当中，因为圣经告诉我们说“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8），我们通常会做的一件事就是在上帝的面前认罪，审查自己的行为。这里告诉我们神比我们的心大，没有什么是他不知道的，他知道一切，那么我们的内心、我们的心思意念，我们的一切他都知道。但是弟兄姊妹，我们不要陷入极端的过分的自责，也不要陷入另一个极端——一切都没有问题，上帝会赦免我一切的罪，我们要警戒自己。
接下来经文说，“并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱”（约一3:22-23）。在这里我们看到一点：约翰为我们立了一个榜样，就是遵守上帝命令而立的一个榜样。当我们向神求的时候，我们一切所求的他都必赐福，因为我们遵行他的命令，在这里约翰给我们的一个榜样就是告诉我们关于祷告的事。
大家请想一下，你祷告很长时间神都没有回应，但你从其它肢体那得到的经验是，很多人的祷告都蒙垂听，但我的祷告却不蒙垂听。这里约翰告诉我们，你的祷告要合神的心意，就是你的祷告要遵行神的命令，这是首先的，然后因着这样你去祷告，你的祷告必蒙上帝的悦纳。这也是大家思想需要去扭转的地方，很多时候我们把自己的需要放在了第一位，但是圣经当中告诉我们，你所需用的一切我都会加给你，圣经要求我们做的关于祷告的事情，就是按着神的心意去祷告。
我们知道这样的教导，但是很多时候在真实的祷告生活中，我们却很难明白，怎样的祷告是合神心意的祷告，是遵神旨意的祷告，这跟今天的经文有很大的关系。之所以约翰在这里提到这些经文，我想大家也会明白，就是爱，你的祷告是以爱为出发点，因为神是爱，神给我们的命令就是彼此相爱，我们遵着神的彼此相爱的命令去祷告时，你的祷告不会蒙神的垂听吗？你的内心是真的爱你的教会，你的弟兄姊妹吗？你一天当中，你内心当中如果充满了这样的爱，你不会为了自己的私欲去祷告：我今天走在路上，神啊求你将许多的钱砸在我的头上；或者说，主啊，我特别希望我能换个特别好的房子一类的。如果我们的头脑天天想的是这些的话，我们的内心会有爱人如已的爱行出来吗？所以你就会明白我们这样的祷告，为什么不蒙神的垂听。
圣经上告诉我们，我们要先求神的国和神的义，你所需用的神都必加给你（太6:33），我们把侧重点放在了次要的事情上，我们没有把侧重点放在真正最主要的东西上。所以弟兄姊妹，这是需要我们从思想上去扭转的地方，我们要重新认识到什么才是信仰当中最重要的——就是爱，你的内心充满了爱，因着爱你会很自然地有彼此相爱的行为，包括你的祷告、行事为人，包括言语，你会很自然地这样。那么大家试想，教会当中所有人都去寻求这样的祷告时，你就会发现这样的教会就会真正成为一个彼此相爱的教会。
所以弟兄姊妹，今天的分享当中，圣经告诉我们“你们要彼此相爱”，但在我们的实际生活中，你首先要去审视自己的内心，你要从你的心开始去改变，不要单单地抛开你的内心，去寻求外在的行为，这样就会陷入一个内心与行为脱节的境地。当你祷告的时候，你内心所存的心思和意念是什么，上帝知道什么对你是好的，所以他有时会成就你的祷告，有时不成就你的祷告，有时给你成就的不是你所希望的。所以这样我们就很容易明白，为什么圣经当中说爱对于我们最重要。在座的各位都需要爱，我们也需要爱人。这就是今天跟大分享的信息。
请大家低头，我们一同来做祷告：
主啊，感谢你的恩典！谢谢你，藉着你的话语让我们能够明白你的道理！主啊，谢谢你爱我们，也将彼此相爱的命令赐给我们！主啊，请你在我们的内心不断地向我们说话，求你让圣灵藉着你的话语改变我们的内心，使我们真正的彼此相爱，使我们一切行事为人都能够由着内心而发出！主啊，求你让我们更深地体会你的爱，谢谢你爱我们，祝福我们每一位弟兄姊妹！以上的祷告奉耶稣基督的圣名！阿们！
基督教讲章彼此相爱 篇2
讲章：信耶稣与彼此相爱
有人问：「我们可以不信耶稣吗？」我的回答是「不可以」。因为圣经这样说：「神的命令就是叫我信他儿子耶稣基督的名，并且照他所赐给我们的命令彼此相爱。」（约壹叁章二十叁节）这里告诉我们，神有一个命令，这命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。我们都知道，不听神的话，或说违背神的命令就是罪。所以除非我们故意得罪神，不然的话，我们就不能不信耶稣。
今晚我们的讨论分为二点：第一，神的命令有了二次的修改，第二，神的命令有二方面。
神的命令有了二次的修改：
首先我们要看神怎样修改他的命令。神修改他的命令，不是他命令的原则有了问题需要改正，乃是因环境需要有所更改而已。好像现在在修改中的英文圣经，不是真理有甚麽错误需要改正，乃是因为所用的古典文，不合现代的需要。神修改他的命令，不是原则上有甚麽变动，乃是为了人的需要不同，神降低他自己来就人。圣经是神的启示，神的启示是前进的：原则不改变，细则因时代的不同须要更改。例如：在旧约神的名字是耶和华，在新约我们看见了耶稣；在旧约有安息日，在新约有主日。安息日会和耶和华见证人的错误，就在不明了神启示的前进性。不错，在旧约的时代是守安息日的，但到了新约；主日是我们纪念主的日子。我在这里要顺便提一提，主日不是给我们安息的日子！有许多教会把主日当作安息日，这是一件错误的事。你或说：「那未我在主日安息可不可以？」当然可以！但要看你是为谁安息。若说今天是主日，你特别以安息来纪念主，愿主赐福给你；你以教主日学，崇拜主来纪念主，主也要赐福给你。若说主日是给你休息的日子，我不相信主会赐福给你！这是主的日子，不是你的日子。你若在这日一切为主，主会赐福给你。我相信许多信徒在主日不很蒙福，是因为不明了主日的真谛。我再说：主日是主的日子，不是我们的日子。我们若把这日尊主为圣，主为我们所预备每主日的福会临到我们。现在让我们看神怎样修改他的命令。
你们知道，最初神的诫命是在出埃及记二十章。当我年青的时候，每次圣餐礼拜的时候曾念十条诫。我虽然念，可是不明白为甚麽十条诫里没有叫我们信耶稣？感谢主的恩典，后来我的圣经知识加增了，我才知道这十条诫不是我们的，乃是为旧约选民的，到了新约，神已把他的命令修改了。
第一次修改命令是在福音书里。耶稣对少年人说：「你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。」（太廿二37-39）这样，在四福音的时候，耶稣已把十诫归纳为二诫：第一要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝！第二，就是要爱人如己。命令的原则没有改变，细则有了更动，叫神的命令比较以前的更能适合任何人的需要。可是在这修改的命令中「信神的儿子主耶稣基督的名」仍旧没有放入去。这是因为耶稣当时还没有钉死而复活，赎罪的救恩还没有成功，所以无从放入。
第二次修改是在约翰壹书第叁章廿叁节。这里说「神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且以他所赐给我们的命令彼此相爱」。在福音书里，耶稣把十诫归纳为二，本节圣灵把二诫纳为一，因为本节「命令」二字在原文是单数。换句话说，到约翰壹书时候，神已把十诫归纳为一，所以若有人问你信耶稣要守多少诫命。你应说只有一个命令，就是要信也要爱。
神的命令有二方面
现在，我们要看神命令的二方面。我们已说过，这里只有一个命令，可是有二方面。第一方面是讲到「信」的问题我们为甚麽要信？圣经告诉我们，因为这是神的命令：神要我们信他儿子、耶稣、基督的名！弟兄姊妹们：请问你们所信的耶稣是怎样的耶稣呢？你说你所信的耶稣是从前来到世界，生活在世上叁十多年，为我们死在十字架上，后来复活升天，他真好，所以我相信他。或说他是世上超奇的人，他是完人之范，所以我相信他。如果我们信耶稣不过如此，照圣经所说，我们仍是灭亡者！不久以前，我在美国和一位神学教谈起赶鬼的问题。他说当日耶稣所赶的鬼，无非是些神经错乱的人。照他说，耶稣也是一位心理治疗家，所以他识得怎样医治那些人。我就问他晓不晓得鬼附和神经错乱的区别。他说没有此种经验。我对他说：「感谢主，我倒有些小经验。」我就告诉他被鬼附和神经错乱的区别，也告诉他可以用甚麽方法来试验他们。他觉得很希奇，他说：「真有这种事情吗？」你看他可怜不可怜？他还在美国的神学当教务长呢。他甚至于不信耶稣基督的升天是事实。这样的人，自己不信耶稣是神，怎能造就学生呢？
第一我们所信的耶稣是神的儿子。曾经有人问过这麽一个滑稽的笑话，他说：「你们说耶稣是神的儿子，那麽神的太太是谁呢？」我听了真的为他啼笑皆非，想不到一个受过教育的人竟会出一个这麽滑稽的问题，我们要知道神的儿子的意思，先要明了父子的关系是甚麽。比如说一天你家里有许多孩子，他们长得一样高，穿一样的衣服，甚麽都是一样的，连说话的声音也是一样，但他们当中只有叁个是你的儿子，你就不会叫所有的孩子都是你的儿子。同时，除了叁个孩子外，所有的孩子也不会叫你作爸爸。他们一样肥，一样瘦，一样黑，一样白，为甚麽他们不都叫你作父亲呢？你也为甚麽不能叫他们都是你的儿子？你会说，这很简单，因为那叁个是你生的，那叁个孩子的生命是从你身上分出来的，所以有了父子的关系。甚麽叫作「生」？「生」就是生命的分裂，儿子的生命是从父亲身上分裂出来的。所以父子的关系是生命的关系，儿子的生命就是父亲自己的生命。当我们明白这关系，就没有人会问神的太太是谁了。耶稣是神的儿子，就是说耶稣基督就是神自己，分身降世。我们所信的耶稣，就是不折不扣的神。犹太人明白这意思，所以当耶稣说神是他父时，「犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」（约五章18节）我们所信的耶稣就是神，他是不折不扣的神，也是不折不扣的人，万物是藉他有的，万物是靠他存在的，万物有一天也要归在他里面。（罗十一36）这是我们所信的耶稣，他是神的儿子。
第二，我们所信的耶稣是耶稣。我不知道弟兄姊妹们能否告诉我，耶稣这名称是甚麽意思？然，有些弟兄姊妹们虽未明白这名称的意义，却已得了耶稣这名称所包含福份。可是要我们的信仰坚固，能帮助别人，我们一定要明白这名称。耶稣这名称是二个字合并而成的：「耶」是「耶和华」的缩写，「稣」是「拯救」的意思。「稣」在圣经中是一个很普遍的字，叫一个不完全的人得完全，叫被困绑的释放，都可用这个「稣」字。所以「耶稣」的意思是「耶和华的拯救」，或「耶和华是救主。」
当我们知道耶稣是「耶和华的拯救」，旧约对我们的重要性就不言自明了。因为耶稣既是旧约里的那位耶和华成为我们的拯救，叫我们的不完全，成为完全，受困绑的得释放，我们若要透澈认识耶稣，就必要认识在旧约里的那位大有能力，大有拯救的耶和华。信耶稣不特罪得赦免，也得脱离罪的权势。因为我们所相信的耶稣是旧约的耶和华，他不特救以色列的长子免死亡，也救他们脱离法老的奴役。我们的罪藉他的死得拯救，我们未来的软弱，会藉他的能力得拯救。在美国有好些青年，信了耶稣不肯受浸礼，我问他们的原因，他们说怕不能坚持到底，他们不知道耶稣的拯救是点，也是线，信他，不但得救时罪得赦免——点，得救后一生也能得他的拯救——线。为这原故，天使特地把取名叫「耶稣」的原因向约瑟说明了。「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）耶稣之所以为「耶」，就是他要把信他的人从罪恶的权势和困绑之下救出来。我们已信了耶稣，我们相信他会救我们到底，因为他是为我们信心创始成终的耶稣。没有一个人能说他信了耶稣，一定能站立得稳，一定能打美好的胜仗。可是他能说，靠主的恩典和保守，他一定会过得胜的生活。哈利路亚！他有能力，因他的名是耶稣。「稣」字也有「保存」的意思，所以你若怕不能保存，耶稣能保存。耶稣真是我们奇妙的救主。
第叁，我们所相信的耶稣是基督。基督是译音，如果根据中文的译音，那是毫无意义的。今晚我们没有时间详细研究「基督」这名衔，我只能简单地提一提。首先，我们要知道：耶稣与基督，有不同的意义。经上说：「我已经与基督同钉十字架，现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。」（加二20）我们相信耶稣为我们受苦，复活，升天，现在在上帝右边，听我们的祷告，保守我们；可是耶稣仍是耶稣，我们仍是我们，神所要的「以马内利」仍无法实现。我们必须相信耶稣是基督，基督活在我们里面，天人才能合一，神在永世的计划才能实现。当我们信耶稣的时候，请耶稣进入我们里面，这位耶稣是基督，第一，他是先知，所以他在我们里面，藉圣灵的声音教训我们；他是我们的祭司，藉圣灵用说不出来的叹息为我们祷告；他也是我们的君王，在我们里面治理我们。事实，我们称为_，就是因为基督住在我们里面。
耶稣是我们的基督，他现在在我们里面作王，有一天，他会降临实现他的国度，他要在宇宙中作王。弟兄姊妹们，你们所信的耶稣是否这麽一位基督呢？
第二方面是讲到「爱」的问题。有人会说，这里没有清楚叫我们爱神呀！在这里，我们可以看见神的智慧。他确实没有清楚地叫我们爱他，因为本节只说「且照他所赐给我们的命令彼此相爱」。请弟兄姊妹们注意，这里有两个字是从前福音书里的命令所没有的，那就是「彼此」，指信主的和信主的之间「彼此」要相爱。至于为甚麽圣灵只注重「彼此」，而忽略了爱神呢？请看约翰壹书四章二十节就会知晓：「人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」又第五章一节：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」
我们的神真是奇妙！他懂得我们的心，也识得我们的诡诈。他不要我们爱他，却要我们信他；但信他后，他要我们爱弟兄姊妹。好像他说：「你们若爱我，就必爱你们的弟兄姊妹；你们若不爱弟兄姊妹，就是不爱我！」为甚麽我说他识得我们的诡诈呢？你记得法利赛人吗？他们常说只要爱神，便用不爱人。当时有些作儿女的，甚至把供养父母的钱送到圣殿去，就不负责供养。所以耶稣斥责他们是假冒为善的人。（太五5-9）神看见人心的诡诈，就不叫人爱他，而叫人爱弟兄姊妹们。请我们留意：信神的儿子耶稣基督的名和彼此相爱是一个命令，不是二个。你如果觉得信耶稣基督是重要的，那末爱弟兄姊妹们也是同样重要。毋怪圣灵藉约翰说得很清楚：「爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中！」换句话说，除非没有信主，若信了主，我们就没法不爱弟兄姐妹，否则，我们在神前仍是犯法的。
再者，弟兄姊妹们，你们知道信和望有一天会停止，爱却要进入永世里。我们若不在永世里，我们就不知道何为相爱！愿主恩待我们，叫我们看见这命令的重要性，信他也彼此相爱。
基督教讲章彼此相爱 篇3
【讲章】彼此相爱，其乐融融
经文：约13:34-35;约壹3：11，23;4：7，11-12
“彼此相爱”一词在圣经中虽然只出现过十五次，但其真理却遍布整本圣经——爱。爱是圣经中永恒的主题；三位一体的独一真神，就是一个爱的联动体。神对世人的爱又是透过基督得以彰显，藉着圣灵得以落实。人与人之间的相处也是以爱为根本；如果没有爱，人的生活就变得枯燥乏味，没有喜乐，没有平安，也会渐渐失去健康的生活。因此，爱是人们生活中不可或缺的良药，能医治人受伤的心灵，是我们日常生活中的正能量。旧约《箴言书》15章17节说：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”生活中如果有了爱，才会有温馨，才能充满阳光，充满力量，充满朝气。一个敬畏神、爱神的人必然会产生这样属灵的效果。下面就此题目分享几点教训，以作共勉：
一、彼此相爱是基督的命令
耶稣在离世归父之前慎重地对他的门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13：34-35）之后，他又反复强调这样的真理：“你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令。……我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”（约15：12，17）
“爱人如己”是旧约圣经的教导（利19：18）；但耶稣的命令，却赋予了一个全新的意义，有了新的标准和榜样，他说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”指为别人而牺牲自己的生命——名誉、地位、健康和财富等等。
在初期教会中，使徒们所传的中心信息就是“彼此相爱”的真理。使徒约翰也郑重地宣告：“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”（约壹3:11）接着又进一步解释这命令的基本内容，他说：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”（约壹3:23）约翰在《约翰贰书》1章5节中又勉励教会说：“太太（或作教会）啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。”
据古代教会相传，使徒约翰年老时被放逐到拔摩海岛上，在那里看见了主的异象，写下了启示录。之后，他仍回到以弗所教会作长老，那时他年纪非常老迈，已经九十多岁了，他到教会去是被人抬着去的，他也无力讲道了，他只能在聚会中举起他的手来，重复说了一句话：“小子们哪，你们要彼此相爱！”却再没有其它的话了。约翰年纪大了，几乎已失去语言的能力，可是有一句话他不能不说，就是彼此相爱。这正是这位忠心爱主的老仆人晚年的生活见证。
年老的使徒彼得，在他晚年的书信中对教会有同样的教诲，他说：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:7-10）因此，我们须在爱神和爱人这两个方面，有不断地增长（参太22:37-40）；重要的是在灵里确实警醒恒切祷告，还要切实地帮助那些需要帮助的人。
使徒保罗在圣灵的感动中指出：“命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（提前1:5）
什么叫命令？命令就是神为了祝福我们，而对我们提出的基本要求，是我们没有理由拒绝的。“命令”这个词的意义非常切要，就象军队里司令官所发出的命令，应当绝对服从，没有推托的余地，不服从命令的就视为犯法，就是背叛。主耶稣要我们彼此相爱，这是他的一条命令，不需要我们去研讨之后再作选择，我们只有一个义务，就是服从，这也是我们的职责。我们若不彼此相爱，就是抗拒主的命令，背叛主了，这是大罪。
从前，三个皮鞋匠偶尔碰到三个和尚。和尚先发制人，质问：“‘三个和尚没水喝’、‘三个臭皮匠，胜过诸葛亮’这些话是谁说的？”尽管皮匠们谦让、解释，但和尚们还是气势汹汹，说非要讨回公道不可，官司打到皇帝那里。皇帝把他们分别锁进两间房子，房内有一口装满食物的大锅，每人发一只长柄的勺子，几天后，三个和尚被放出来时已是皮包骨头有气无力。皇帝问：“大锅里有饭有菜，为啥不吃？”和尚们哭丧着脸说：“这勺子柄太长，送不到嘴里呀！”
三个皮匠也出来了，个个红光满面。和尚们大惑不解。皮匠们说：“我们都是先喂给别人吃！”皇帝感慨地对和尚说：“现在你们服气了吧？”可见，狭隘自私，必然导致愚蠢无能；只有互相合作，才能产生聪明才智啊！
二、彼此相爱是信仰的特证
"相爱"一词，在生活中多半是指男女恋爱一事，而在这里却具有信仰上的广泛意义。彼此相爱是我们_信仰的特证；主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）基督_活出基督的生命，这样才有信仰的见证。初期教会因努力遵守这命令，便得到了众民的喜爱（徒2：44-47）。信徒彼此相爱是显明真基督_个属灵标记，可以使人认识基督，领略他的爱。
_的信仰生活必须落实在彼此的相爱上，爱有多少，信仰的见证也有多少。我们无论在家庭里、还是在教会中，甚至在社会上都应当彼此相爱，“因为爱是从神来的。”（约壹4:7）惟有在爱中生活，才能真正表达出信仰的现实意义，才能荣耀基督。
有一位传道人问他的信徒：“我们怎样知道黑夜已过，黎明将至？”一个信徒答：“当我在远处看到一棵树，看得出那是榆树，而不是杜松，那就是天亮了。”另一位答：“当我们看到一只动物，分得清它是狐狸而不是狼，那就是黎明了。”传道人说：“都不对！”
信徒们有些糊涂了。传道人镇静地说：“当我们一看到其他的人，就知道他是我们的弟兄姐妹时，黎明就来到了。不然，无论在何时，我们都仍是在黑暗之中。”
对我们教会里的每一个人，不论他持哪一种观点，与我个人的看法是何其不同，只要他承认基督是他的救主，我们应当记得他毕竟是弟兄。如果我们心中已是黎明的话，里面自然会有亲切感。
主耶稣把我们放在这个时代中，就是要我们成为他信仰的见证，在他升天之前最后的嘱咐就是“作我的见证”（徒1：8）。在我们一般人的观念中，作见证就是传福音，用言语述说神在我们身上的奇妙作为等。可是主耶稣的意思并不单是指用口作见证，主耶稣的意思是你们这些人在生活中若能彼此相爱，便是为他作见证了，使众人因此可以认识基督，便因信得着基督的救恩。
三、彼此相爱是爱主的表现
当我们在彼此相爱中生活的时候，这就是爱主的具体表现。凡是我们作在弟兄身上的善事、美事，其实就是作在主的身上，所以主耶稣说：“人接待你们就是接待我，接待我就是接待那差我来的。”（太10：40）将来在审判的日子，人们会问主说：“我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”主说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：37—40）
古时候有一所修道院，曾经辉煌一时，但如今好景不再，门可罗雀，眼看就要关门了。老院长的心情自然十分沉重。他经过长途跋涉，去请教有何振兴修院之法？高人回答：“我没啥好办法，但你知不知道，你们修士当中有一个人是耶稣乔装的？”
回到修道院，老院长把这事实告诉大家，人人面面相觑，心中猜想，到底哪一个最有可能是耶稣装扮的呢？由于任何人都有可能，不久这所修院迷漫着一团祥和之气，修士们彼此之间都十分的友爱，大家相处互相敬重。没有多久，这所没落的修院慕道者又络绎不绝，参加静修的人越来越多，修院又再次恢复了往日的兴盛。我们每个人都以对待耶稣或天使的态度来与人相处，那必然会有不一样的情形。不信，你试试看？
反之，人若不爱弟兄，苦待弟兄，就是不爱主耶稣，苦待主耶稣了。曾经，保罗参与了逼迫_的工作，在他往大马色的路上，复活的主向保罗显现，对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒9:34），在人看来不可思义，耶稣怎么会这样说呢？主应当说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我的门徒？”可是主从来不会说错话，他说“为什么逼迫我”是合乎情理的。逼迫主的门徒，就是逼迫主自己；因为教会是他的骨中之骨，肉中之肉，主和教会是一体的，他和门徒之间是分不开的。因此，我们彼此相爱就是爱主，爱主和爱弟兄是分不开的。
老约翰再三地指出：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。……神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。……人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹4:7-8，11-12，20-21）
我们爱主就表现在爱我们的弟兄上。复活的救主耶稣在提比哩亚海边，三次查问彼得的爱心时说：“你爱我比这些更深吗？……你爱我吗？……你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。’耶稣说：‘你喂养我的羊’。”（约21:15-17）彼得的回答表明他实在是爱主的。主耶稣三次问彼得并不是他不知道彼得是否爱他的，他之所以问彼得，正是要彼得知道什么叫作爱主，当彼得表示他是爱主的，主立刻指示他爱主的具体表现就是喂养主的羊，牧养主的羊，换句话说，就是爱主内的弟兄姊妹，供应他们灵里的需要。
四、彼此相爱是复兴的基础
彼此相爱又是教会复兴的基石，也是信徒个人灵性复兴的基础。在保罗的书信里，我们看到了帖撒罗尼迦教会的美好情形，这所地方的教会是一个非常有见证的教会，保罗称赞他们的信心和爱心，并在患难中得胜的生活。保罗又夸奖他们是马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。这样好的一所教会在当初，在今天，都实属难得，这所教会之所以这么好，原来他们有一个属灵的基础——就是彼此相爱。保罗说：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”（帖前4:9）当保罗为这所教会祝福的时候，同样表达出这样的意愿：“愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样；”（帖前3:12）又说：“弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。”（帖后1:3）是的，教会的复兴是建立在彼此相爱的根基上；
著名的耶路撒冷圣殿原址，据传是在一个叫阿耳楠的禾场上建造的，而这禾场上曾经有一个美丽的故事。有兄弟俩的田正好毗连。傍晚，哥哥把收成的禾穗捆妥之后，告诉妻子：“弟弟只有一个人，受不了如此重的压力，顶着太阳天天劳动，趁他不注意时，我们不妨把已扎好的禾穗搬些到弟弟的禾场。”说完，趁着夜晚正浓，哥哥把禾穗搬了过去。
令他不解的是，第二天早晨，他发现自己的禾捆竟然不少一捆，同样的事连续发生好几天。有一日晚，哥哥正搬禾穗去弟弟田间时，不料在途中与弟弟撞个正着。原来每天晚上弟弟同样受到爱心驱使而往哥哥田间送禾穗，事实真相大白，弟兄俩抱头感激万分！，
圣殿必须建造在彼此相爱的根基上。其实，每一个事业如能以爱心为基础，这事业必然成功！“你们务要常存弟兄相爱的心。”（来13：l）这是圣经的教训。
诗人曾经为着能有彼此相爱的生活而称颂神说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗篇133篇）
弟兄彼此相爱是新生命的自然流露，又是在神眼中看为善、为美的事，满有神的恩膏，使人得着心灵的滋润。许多基督的门徒在生活中，往往会因着自己的私欲而失去了平安、喜乐，这不是因为他们停止了属灵的追求，而是因为他们没有活在彼此相爱的美好见证中。他们的生命没有找到出口，就闭塞停滞了。主耶稣说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。”（约15:11-12）生命中没有出口就把喜乐的源头闭塞了，我们若活在彼此相爱的暖流中，生命就有了流露，我们的喜乐也有了满足，这就是灵性复兴的景象。
五、如何实践彼此相爱的生活
（一）必须除去人里面的私欲
雅各说“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1:15）
彼此相爱的阻碍是来自人的私欲。什么叫私欲？私欲是一种人里面的恶念，就如骄傲、自私、贪心、妒嫉、仇恨，苦毒、不解怨等。当我们继续思想这种恶念并化作行动时，便成了罪，其破坏力就如滚雪球一样，愈滚愈大，所以要趁早加以控制，免得我们陷入罪恶的深渊，不能自拔。
保罗指出：“爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；”（林前13:4-6）
“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；”（弗4:31）在人的本性中常会以自我为中心，以自己的利益为前题，也就是说，人不会爱与自己的利益无关的人，不会去无偿的服侍他人，并且当自己受到伤害时不肯解怨等。因此，阻碍人们彼此相爱的祸根就是人里面的私欲，除去私欲便可盛装爱心的美德。
曾经有一位资深的老师，知道自己来日不多，便在露天给学生上完最后的一堂课。他们一起来到旷野一块杂草丛生的地方。老师问：“请你们告诉我，你们该怎样除掉这些杂草？”学生们愕然：这不是太简单了嘛？甲说：“一把锄头就够了。”乙道：“还不如用火烧快些。”丙反驳：“你们忘了，‘野火烧不尽’这诗吗？我看只有深挖才行。”老师说：“好了，你们按各自方法去除一片杂草，一年后在此相聚。”
一年后，学生们来了，他们都很苦恼，因为他们各自的方法都不行，都无法除尽。但此时老师已经走了，不在人世了，他只留下一纸条：“除杂草最好的方法是在上面种上庄稼。是否想过，你们的心灵也是一片田野。”
欲望是在人们心中不用“施肥”也会像疯长的杂草，稍不留神就会变成荒芜心灵的田野。要除灭它，必须种上真理和美德的“庄稼”，“庄稼”越多、越茁壮，杂草就会越孱弱，越没有生存的空间。
（二）必须在基督里获得重生
耶稣曾对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:3-5）接着使徒约翰在他的书信中说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”（约壹4:7-9）
神是我们彼此相爱的根源，他爱我们，甚至为我们牺牲了自己的儿子。耶稣是我们爱的榜样，他告诉我们何为爱；他在世上所做的一切，以及他在十字架上的死就是最大的爱。圣灵会将神圣的爱浇灌在我们里面，并赐给我们爱人的能力，他住在我们心里，使我们渐渐更像基督，且活出基督的新生命。
“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹5:1）我们有了基督的新生命，就成为神家里的一分子，其他信徒均为我们的弟兄姊妹，而我们的责任必须是接纳并爱他们，尽作_的义务；也只有从神而来的新生命，才能有属天的爱去彼此相爱。
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”（约壹3:14-15）这是圣经的警戒。
（三）必须常觉自己有亏欠感
保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。”（罗13:8）这是一种对自身建设的摧促与激励的用词。保罗为什么说“惟有彼此相爱，要常以为亏欠”呢？理由只有一个：我们都是蒙爱的罪人，对于基督为我们所付出的那无穷无尽的爱，我们永远都是一个负债的人。惟一可以使我们稍做偿债的，就是我们尽力去爱其他的人。因为基督的爱远超过我们所能付出的爱，所以我们永远有责任去爱别人，去关心别人的需要。
由于我们没能像主耶稣那样去爱我们的弟兄，所以我们就一直感到在彼此相爱的事上亏欠了我们的弟兄。彼此相爱的债是永远还不清的，如果有人说他彼此相爱的债已经还清了，不再需要彼此相爱了，这人就是在黑暗里自己欺骗自己。爱心的债需要我们靠主的恩典去还一辈子的。
（四）必须存怜悯的心善待他人
有一个故事，发生在美国，那是一个风雨交加的晚上，一对夫妇来到费城的一家旅店。“别的旅店都满了，我俩在贵处能借住吗？”夫妻俩近乎用哀求的口吻说道。一位年轻的伙计接待了他们，向他们解释说城里同时在开三个会议，全城所有的旅店客满。“不过我不忍心你们俩没一个落脚处。这样吧，我把自己的床让给你们，我则在旁搭个铺就行了。”第二天清早，夫妻俩付钱告辞，他们对年轻的伙计说：“年轻人，你应当是美国第一流旅馆的经理。”伙计听了，畅怀大笑。
两年后，年轻人被这对老夫妻特邀到车水马龙的纽约市，他们指着一幢巍然壮观的高楼说：“年轻人，这就是为你而盖的旅馆，请你当经理。”这就是纽约首屈一指的奥斯多利亚大饭店。
我们的确应该向亚伯拉罕学习，好生帮助那些向我们求助的陌生人，因为褴褛衣衫的后边可能有一对天使的翅膀哩！（来13：1-2）“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心，接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”
“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3:17-18）
一个人在钱财和时间上对他人的慷慨付出，便是彼此相爱的实际行动。雅各说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（雅2:14-17）
真正的信心，会使我们的思想和行为变的越来越像基督。如果我们的生命没有改变，那么我们就不是真正相信真理。信心是藉着爱心来表达的，我们可以凭借对他人的爱，以此来衡量自己的信心所在。为此保罗说：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5:6）
在实践彼此相爱的真理上，“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样。”（弗4:32）这就是主耶稣在福音书中教导我们要宽恕别人过错的命令（参太6:14-15;18:35;可11:25），神不是因我们宽恕别人而宽恕我们，他宽恕我们是基于他的大爱。我们明白了神的慈爱，就该学效神；接受了神对我们的宽恕，我们就该宽恕别人。基督甚至愿意宽恕把他钉上十字架的人（参路23:34）。今天，如果我们不愿意宽恕别人的过错，就是还未曾真正认识神，因为神就是爱。
主耶稣曾经对他的门徒说，要饶恕弟兄“七十个七次。”（参太18：22）那就是说我们该绝对的、彻底的、无条件的饶恕他人，因为我们的神是完全的赦免了我们。那个完全彻底的饶恕并不容易，因其要求是从心里发出的，不是单靠言语，需要依靠圣灵的帮助才能做到。主耶稣要求我们要饶恕别人，不要把别人囚禁在我们的心牢里，不肯释放他。我们若不肯饶恕别人，我们在神面前的交通就有障碍，心里就没有真正的平安。因此，必须靠着主的恩典去实践彼此相爱的生活！爱有其超越性与永恒性，我们只有天天活在基督里面，才能真正实践彼此相爱的生活，且充满神的祝福。