《祭十二郎文（优秀8篇）》

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：下面是小编辛苦为大家带来的祭十二郎文（优秀8篇），希望能够帮助到大家。

祭十二郎文 篇1

教学目标：

知识目标：学习掌握常见文言词语的用法以及常见的文言现象。

能力目标：通过本文的学习，掌握祭文的写法。

情感目标：学习通过日常琐事的记叙表达对亡人的痛惜和怀念之情的写法。

教学重点：在叙事中抒情的写法

教学难点：祭文的写法

教学方法：分析理解导读法。

教学课时：2课时

第 一 课 时

教学过程：

一、教学导入：

“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。今天我们要学习的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。

二、韩愈和他的作品：

韩愈(768～824)，字退之，唐河阳(今河南孟县)人。常自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”;因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深渊的影响。他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《马说》《师说》等。

三、写作背景：

韩愈三岁丧父母，由兄嫂抚养成人，他和十二郎虽为叔侄，实际如同兄弟，从小生活在一 起，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情特别深厚。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头；自己的衰病，子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦绕，情不能已，因而写成此文。

四、诵读课文，整体感知。

① 听录音，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

② 学生初读认准字音；再读体会感情。

③ 用一句话说出自己的感受。

④ 检查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解。

五、分析理解第一～三段：

(一)分析段落意义

1.概括这三段的意义：

答：第一段叙述我听闻侄儿去世准备祭奠的经过；第二段书写身世与家世之不幸的孤苦无 依；第三段叙述两人三别三会，终于不得会合而成永别，表现自己的悔恨和遗憾。

2.作者写作此文的目的是为纪念十二郎，为什么要写自己的身世？

答：是为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲情，从而表达自己的深深思念。

3.这几段总体是为了突出什么意义？

答：突出与十二郎的深厚情谊，即虽为叔侄，实为兄弟。

第 二 课 时

教学过程：

一、分析四～六段

(一)分析段落意义

1.概括这三段的段意。

答：第四段感叹命运不公，痛惜诸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表现对十二郎的深沉的思念。

2.第四段写的痛惜诸兄之死，与本文主旨有何关系？

答：烘托自己内心悲痛之甚。诸兄死悲，十二郎死更悲。

二、分析七～九段

(一)分析段落意义：

1.概括段意

答：①第七段表现对十二郎的子女的怜悯；②第八段写自己对十二郎因软脚病不在意的惭愧之意； ③第九段写对十二郎之死的日期“无知”的愧疚之情。

2.这三段中，一段以感叹结尾，两段以问句结尾，作者是在叹什么？又在感什么？

答：均是感叹十二郎的去世，抒发自己的悲痛。

三、分析第十～十二段：

(一)分析段落意义：

1.概括段意

答：第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬之事；第十一段写自己对不能与十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子养女的愿望；最后一段再次表现其内心的哀痛。

2.这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊？

答：替他处理家务后事；替他教子养女；反复表现愧疚之意。

四、分析篇章结构

全文开头几句是祭文开头的固定形式，正文可分为三部分：

第一部分(“呜呼！吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”)，写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。

第二部分(从“去年，孟东野往”至“其然乎？其不然乎”)，写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。

第三部分(从“今吾使建中祭汝”至篇末)，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。

五、总结特点：

1.不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林野在《韩柳文研究法·韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大櫆说：“文贵变……一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。”

2.感情真挚，催人泪下

作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”;老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。3.边诉边泣的语言形式

作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激荡。一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

六、探究学习(作为学生课下自主探究之用)

1.祭文中“直抒胸臆”的常见方法研究

研究方法：

(1)泛读名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(欧阳修)、《哀盐船文》(汪中)。

(2)比较阅读：袁枚的《祭妹文》与韩愈的《祭十二郎文》进行比较阅读。

(3)初步归纳：A.回忆与逝者交往之事；B.设想自己本应早亡，反跌出对逝者的悲痛之情；C.对逝者后事的交待和安排等。

2.比较袁枚《祭妹文》与韩愈《祭十二郎文》两段文字在写法上的异同

(一)余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。——袁枚《祭妹文》

(二)呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时犹小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 ——韩愈《祭十二郎文》

参考：韩愈《祭十二郎文》与袁枚《祭妹文》皆为中国文学有名的祭文。祭文是对死者表示崇敬和怀念的一种文体，一般多着重叙述死者的功业，往往浮夸不实，流于对死者的谀颂，而韩、袁两篇祭文，多从生活事件的叙述入手，抒发自己的悼念之情。韩文极写叔侄二人自幼零丁孤苦，未尝一日相离的患难经历，把非同一般的叔侄关系写得真切感人；袁文用强烈的抒情笔调叙写经过提炼的生活情事，亡妹儿时的音容笑貌、活泼之状如在眼前，唯其如此，作者的缅怀之情，也愈见真挚恳切。

相同点：都以叙述生活琐事为主，通过当时生活事件的真实再现，将自已的悲痛之心，怀念之情寓于叙述之中。

不同点：袁文回忆儿时的生活细节，以欢快之事为主，相反相成；韩文则侧重两代人之间的悲惨家庭环境和生活际遇，情深意惨。两文方法不尽相同，但可谓异曲同工，都将自己痛悍和怀念之情寓于叙事之中。

3.“性灵”的内涵与写性灵的标准探究。

研究方法：

(1)精读名家作品：如杨万里、姜白石的诗作，袁枚的散文以及韩愈的《祭十二郎文》等，感知“性灵”就是创作要有真性情、真感情。

(2)比较分析：“性灵”派作家贵自然，反对做作；要推陈出新，反对仿古；要强调个性，反对随俗同流；讲求形式美，反对固定框子里的格调……可以此为标准来与其他流派的作品比较。

教学反思：

祭十二郎文 篇2

尊敬的各位评委、老师：

大家好！

我说课的内容是：高中语文第五单元中的文章《祭十二郎文》。

一、说教材

《祭十二郎文》是第五单元中的文章，第五单元主要是古代散文，和前面的《陈情表》一样，《祭十二郎文》也围绕着一个“情”字。在文体上《祭十二郎文》属于祭文，采取的抒情方式“寓情于事”，语言形式上破骈为散，边泣边诉。结合本课的特点和古代散文的教学要求，我将本文的教学目标，教学重点和难点设置如下：

1、 教学目标

掌握重点的文言文实词和虚词，体会虚词在表达感情中起的作用。

理解破骈为散和边泣边诉的语言形式

了解本文融抒情于叙事的特点

2、 教学重点

把握本文融抒情于叙事的特点

掌握边泣边诉的语言形式

体会作者的悲痛之情

3、教学难点

本文较长，叙事较为纷繁，行文中文意的转折是本文的教学难点

二、说教学方法

朗诵法、分析理解导读法

诵读体味，联系实际讨论，找出文章的细节描绘片段，对重点片段进行重点阅读，体会作者从家常琐事叙事中的骨肉亲情。

三、说教学过程

1、导语的引入

我们已经学过了外国的祭文，比如说《在马克思墓前的讲话》、《世界最美的坟墓》等优秀的外国祭文，我们今天来看一下中国古代的祭文方式。

2、整体感知

首先，多媒体显示作者的介绍和祭文的相关文学常识。

其次，播放录音，让学生在朗诵中先整体地感知文字所浸透的情感。结合文章的注释，积累重点的文言文实词和虚词。

第三，在初通文意的基础上将本文分层次理清文章的脉络。

1. 引子 2~3与十二郎的骨肉亲情。

4~9十二郎之死 10吊慰死者，告其身后之事。

3、研读赏析

提问：作者是主要从那几个方面倾诉自己的痛悼之情的？

(一是强调骨肉亲情关系、突出老成之死实出意外，以自己仕途沉浮之苦和人生无常之感来深化亲情)

提问：第五自然段中“邪”“也”“乎”“矣”在表达思想感情中的作用？

作者悲伤之情无法抑止，又希望“传之非真”，因此在本段连用三个“邪”字，三个“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三个“乎”字，表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。后连用五个“矣”字，表明作者在理念上感到丧报书信决非误传之后的不情愿又无可奈何的心情。

4、明确本文的艺术特色

(不拘常格、自由抒情，感情真挚催人泪下，边泣边诉的语言形式)

5、总结本文的文言文知识，在练习中完成本课

四、板书设计(略)

祭十二郎文教案 篇3

第一课时

教学要点

１．熟读课文，读懂文字，使学生对课文内容有较为准确、清晰的了解。

２．梳理课文层次脉络，感悟课文的抒情基调。

教学过程

１．解题

祭文是一种文体，古已有之。徐师曾在《文体明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠亲友之词也。古之祭文，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”古文写祭文有一套固定的格式，内容多为对死者生平的追述和赞颂，形式多为骈文或四言韵文。韩愈的《祭十二郎文》打破了这一常规，此文的主旨不在于称颂于死者，而在于倾诉自己的痛悼之情。通过对家常琐事的记叙，表现自己与死者的密切关系，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上突破四言押韵常规，破骈为散，不拘常规，或散或偶，或长或短，情至而文生，被后人誉为“祭文中千年绝调”。后世祭吊名作如李商隐的《祭小侄妇寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影响。

２．介绍作者及背景

３．诵读课文，整体感知。

① 听录音或听教师范读，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

② 学生初读认准字音；再读体会感情。

③ 用一句话说出自己的感受。

④ 检查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解。

４．自读课文，理清脉络。

再读首先了解每个自然段的意思，然后给文章分段并归纳大意。

小组讨论明确。

（有条件的可利用实物投影，让学生直接展示成果。或者学生讨论明确，教师随之板书。）

５．总结文言知识

６．布置作业

熟读课文，重点体会融抒情于叙事的特点和破骈为散和边泣边诉的语言形式 。

[板书设计]

第二课时

教学要点

１．具体研习课文。

２．鉴赏韩愈散文边诉边泣，于叙事中抒情的艺术手法。

３．体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。

４．理解虚词在表达思想感情上的作用。

教学过程

一、具体研习课文

１．提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。

指定一学生回答，其他学生补充。

多媒体显示：

（１）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾”。

（２）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”“又四年，……遇汝从嫂丧来葬”“又二年，……汝来省吾，止一岁”“吾云汴州，汝不果来”“吾佐戎徐州……汝又不果来”。

（３）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。

（４）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”“教吾子与汝子，幸其成”“长吾女与汝女，待其嫁”。

２．学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲愤的？

同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，但却充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观的叙事，而是在典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。

３．提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？

学生思考后回答，教师引导。

明确：

（１）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家族成员。然而父母早亡，兄殁南方，两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家庭之事连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？

（２）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”的肺腑之言。

４．揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，体会它们在表达思想感情上的作用。

学生集体背诵第5段，然后找出这些虚词进行分析、讨论。

明确：作者悲伤之情无法抑止，又希望“传之非真”，因此在本段连用三个“邪”字，三个“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三个“乎”字，表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。后连用五个“矣”字，表明作者在理念上感到丧报书信决非误传之后的不情愿又无可奈何的心情。

二、艺术手法的体现

提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？

学生思考后明确：

１．破骈为散，自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四言韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。

２．强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写，痛不欲生的`情状，引起强烈的感情共鸣。

３．语言朴素自然，不事雕饰。《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边泣，所以他能作到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。

祭十二郎文教案 篇4

教学目的

1、领会叙事中抒情的特点。

2、体会作者对十二郎深切的痛惜和怀念之情。

3、学习破骈为散、不拘常格的创新精神。

教学重难点

重点：领会叙事中的抒情

难点：体会“邪”“也”“乎”“矣”等虚词在表达感情上的作用。

教学设想

教学方法：1、诵读法；2、讨论法。

媒体设计：录音播放。

教学时数：两课时。

教学步骤

第一课时

一、导入设计

“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。今天我们要学习的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。

（解说：一是激起悬念，调动兴趣；二是突出理解的重难点。）

二、解题

汉、魏以来，祭文多仿《诗经》中雅、颂的四字韵语，也有用骈文的。韩愈的这篇祭文，虽沿用四言，但文意曲折，气势飞动，打破了一般祭文为死者歌功颂德的陈腐旧套。此文破骈为散，不拘常格，在内容和形式上都有创新特色。

三、研习课文

1、整体感知，总体把握

①听读。放录音或教师范读（最好是背诵），要求学生注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

（解说：让学生感悟文章的抒情基调：悲哀凄楚。）

②诵读。要求学生带感情地诵读全文，然后用一两句话谈谈自己的感受。

（解说：让学生调动直觉思维，读出自己的感受来。）

③查读（预读）。重点查学生字、词、句学习情况。

（解说：养成学生充分利用注解阅读课文并注重词句积累的好习惯。）

2、具体研读

①这篇祭文共分为几部分？各写了哪些内容？

（解说：让学生把握全文内容与结构。）

明确：全文按祭文体例由三部分构成：引语——主体——结语。引语即第一段，结语为最后一句。主体部分可分为5层：第一层（从开头到“亦未知其言之悲也”）写丧兄仗嫂，孤苦伶仃，与十二郎相依为命。第二层（从“吾年十九”至“吾不以一日辍泣而就也”）写外出谋生，与十二郎谋面时少，哪料十二郎过早夭亡。第三层（从“去年”至“呜呼哀哉”）写少殁长存，强夭病全，十二郎遗留幼子，令作者悲哀至极。第四层（从“汝去年书云”至“其不然乎”）写作者责己怨人，沉痛万分。第五层（从“呜呼”至全文结束）写作者无法同十二郎相养以生，相守以死，只能以改葬十二郎，抚养、教育十二郎遗子，使其长大成人成家立业来告慰死者。

②这篇祭文表达了作者什么样的感情？

（解说：让学生具体理解作者的感情。）

明确：文章反复抒写自己对十二郎的怀念与叔侄之间生离死别的哀痛。于萦纡中见深挚，于呜咽处见沉痛，语语从肺腑流出。

③这篇祭文是怎样把叙事和抒情完美地结合在一起的？

（解说：让学生领会叙事中抒情的特点。）

明确：总的来说，这篇祭文抒发生离死别之情，深沉真挚，悲哀凄楚，婉转曲折。这得力于作者将叙事、抒情有机地完美地结合在一起：以事显情，融情于事，叙述平常琐事毫不觉得平淡单调，只觉一片哀情出自肺腑，读来催人泪下，这是间接抒情。作者感情不断积蓄，到高潮时，则直接抒情，感情的潮水喷涌而出，令人感动。如课文第五自然段。

3、课堂小结

本文的成功，告诉我们，写抒情散文，须得自己先动情才能打动别人的心，真情，是记叙文写作一道亮丽的风景！

祭十二郎文 篇5

文

［教学要点］

1.鉴赏课文的思想内容和艺术手法。

2.体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。

［教学过程］

一、检查背诵

1.教师范背。

2.学生集体背诵。

3.抽查学生背诵。

二、体会叙事和抒情相结合的感人效果

1.提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。

指定一学生回答，其他学生补充。

多媒体显示：

（1）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾”。

（2）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”，“又四年，……遇汝从嫂丧来葬”，“又二年……汝来省吾，止一岁”，“吾去汴州，汝不果来”，“吾佐戎徐州；……汝又不果来”。

（3）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。

（4）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”，“教吾子与汝子，幸其成”，“长吾女与汝女，待其嫁”。

2.提问：本文以抒情为主，请同学们在文中找出重在抒情的段落，看看有什么标志性的词语。

学生讨论后回答，教师引导。

明确：本文抒情的段落有2、5、10、11自然段，标志性的词语为段首的“呜呼”。

3.提问：本文并非连续抒情，而是把难以抑制的悲哀融于家常琐事之中，试分析这种抒情的特点。

学生分小组讨论后发言，教师归纳。

明确：本文感情的抒发是波浪式的。

（1）作者沉痛之情积蓄已久，所以一提起笔感情便禁不住喷涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年兄殁南方”，“两世一身，形单影只”。如今侄儿这童年的伙伴，“两世”中的“一世”竟又离开人世，这诸多的不幸怎能不叫作者悲从中来？于是便自然引发了作者的第一次抒情。

（2）作者在抒悲惨身世中宣泄了感情，之后自然转入对自己同侄儿的三会三别的回忆之中。

（3）韩愈与老成在不期然中已成永别，想起“少者殁而长者存，强者夭而病者全”，他的悲情又陡然而起。令读者仿佛看到作者泪流满面地哭诉：“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”“呜呼！其信然矣！”不愿信其真，又无法否定的无可奈何，抒发了自古以来有过至悲至痛感情的人们的共同感受。

（4）通过感情的再次宣泄之后，文章又转入低沉的叙述。推测侄儿得病的原因、去世的日期，对侄儿后事、家务的安排及吊慰家属等。

（5）作者好像在同死者话家常，但想到侄儿的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自责，悲情再一次喷涌而出。“彼苍者天，曷其有极！”如果说先前之悲还只是悲侄儿之死，而此时已转而为无限的悔恨和对不公平的上天的诅咒了，并且表示了自己“无意于人世”的沉痛心情。

全文悲起悲结，中间穿插了两次叙述，抒悲情是本文的主题，是茂盛枝叶，而叙述则是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回忆中不断加深。这种波浪式的结构使作者的悲情表达得淋漓尽致。

4.提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？

学生思考后回答，教师引导。

明确：（1）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家族成员。然而父母早亡、兄殁南方、两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家族之事连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？

（2）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”的肺腑之言。

5.学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲情的？

同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观地叙事，而是在典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。

三、艺术手法的体现

提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？

学生思考后明确：1.破骈为散、自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四言韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。

2.强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写、痛不欲生的情状，引起强烈的感情共鸣。

3.语言朴素自然，不事雕饰。《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边泣，所以他能做到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。

四、组织学生探究性学习

辩题：商品经济时代还要不要亲情

1.学生推荐两个小组作为辩论双方。

正方观点：亲情、友爱是中华民族的传统美德，任何时候都不可丢。

反方观点：商品经济时代，适者生存，不能因亲情阻碍了前进的步伐。

2.双方稍作准备后辩论开始。

参考内容：

正方：中华民族有着悠久的历史文化，尊老爱幼、亲情友爱是传统美德，在任何时候、任何情况下都是不能丢的。试想一个丢掉传统不顾社会舆论的人，即使有经济头脑，他在现实生活中依然是寸步难行的。因为丢掉亲情，就意味着冷酷无情，这样的人在社会上是站不住脚的。因此要想在经济大潮中立于不败之地，就要树立自己的形象，就不能丢掉亲情。

反方：亲情固然是中华民族的传统美德，但商品经济时代，时间是金钱，效率是生命，商场如战场。如果一个人一味地顾及亲情，就会为亲情所累。试想一个企业，如果大部分人员都是亲戚朋友，那该是一个什么样子呢？员工犯错不能说，违规不能裁，没有忧患意识，没有竞争意识，这样的企业怎能立于不败之地呢？因此在商战中，要想有所作为，就不能为亲情所累。

五、课堂练习

出示投影：

背诵课文，填空并翻译下列各句。

1.呜呼！其   邪？其   邪？其   邪？

2.吾兄之    乎？汝之   乎？

3.所谓   ，而   。所谓   ，而   。

4.一在    ，一在    ，生而   ，死而     ，吾实为之，其又何尤！     ，“    ”！

5.生不能    ，殁不能    。

参考答案：

1.信然　梦　传之非其真　是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？

2.盛德而夭其嗣纯明而不克蒙其泽我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地绝后了吗？你（那么）纯正聪明反而不能承受他的恩泽吗？

3.天者诚难测神者诚难明矣理者不可推寿者不可知矣这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了！也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊！

4.天之涯地之角影不与吾形相依魂不与吾梦相接彼苍者天曷其有极一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，又能抱怨谁呢？天啊，（我的悲痛）哪里有尽头呢？

5.相养于共居抚汝以尽哀活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭。

六、课文总结

韩愈是古文运动的倡导者，他身体力行，在写作本文时一改以前祭文死板的骈文形式，破骈为散，通过自由抒写的散文形式，尽情地倾吐自己心中的悲痛，开了祭文自由抒情的先河，我们应学习韩愈的创新精神和严谨的治学态度。

七、布置作业

1.背诵并默写第5、10自然段。

2.从本文的思想感情或艺术手法角度写一篇200~300字的赏析短文。

●板书设计

第一课时：

引子（1段）

与十二郎的骨肉亲情（2~3段）

祭十二郎文　　十二郎之死（4~9段）

吊慰死者，告以其身后之事（10段）

结尾（11段）

生字：怙殁孥薨遽殒窒飨

多音字：丧长者省乘

重点实词：衔致就果克吊尤

第二课时：

●延伸阅读

阅读下文，回答后面的问题。

祭妹文（节选）

袁　枚

汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报。及至绵惙已极，阿奶问望兄归否，强应曰“诺”。已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江。果予以未时还家，而汝以辰时气绝。四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游，即游亦尚有几许心中言要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝，而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！

1.加点词注音有误的一项是（　　）

a.汝又虑戚吾心    戚：qī

b.及至绵惙已极    惙：chuò

c.四支犹温，一目未瞑   瞑：mínɡ

d.又卒难明也     卒：cù

2.加点词解释有误的一项是（　　）

a.予信医言无害，远吊扬州      吊：悼念死者。

b.已予先一日梦汝来诀       诀：诀别。

c.共汝筹画也         筹：计策，计谋。

d.然则抱此天涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎  憾：遗憾。

3.指出加点字作介词的一项（　　）

a.果予以未时还家，而汝以辰时气绝

b.以得约契以报太子也

c.怀王乃悉发国中兵，以深入击秦

d.穷予生光阴以疗梅也哉

参考答案：

1.d（卒zú。）

2.c（筹：谋划，动词。）

3.a（a项介词“在”，其余均为表目的的连词。）

祭十二郎文 篇6

教案示例一

第一课时

教学要点

1.熟读课文，读懂文字，使学生对课文内容有较为准确、清晰的了解。

2.梳理课文层次脉络，感悟课文的抒情基调。

教学过程

1.解题

祭文是一种文体，古已有之。徐师曾在《文体明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠亲友之词也。古之祭文，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”古文写祭文有一套固定的格式，内容多为对死者生平的追述和赞颂，形式多为骈文或四言韵文。韩愈的打破了这一常规，此文的主旨不在于称颂于死者，而在于倾诉自己的痛悼之情。通过对家常琐事的记叙，表现自己与死者的密切关系，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上突破四言押韵常规，破骈为散，不拘常规，或散或偶，或长或短，情至而文生，被后人誉为“祭文中千年绝调”。后世祭吊名作如李商隐的《祭小侄妇寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影响。

2.介绍作者及背景

3.诵读课文，整体感知。

① 听录音或听教师范读，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

② 学生初读认准字音；再读体会感情。

③ 用一句话说出自己的感受。

④ 检查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解。

4.自读课文，理清脉络。

再读首先了解每个自然段的意思，然后给文章分段并归纳大意。

小组讨论明确。

（有条件的可利用实物投影，让学生直接展示成果。或者学生讨论明确，教师随之板书。）

5.总结文言知识

6.布置作业

熟读课文，重点体会融抒情于叙事的特点和破骈为散和边泣边诉的语言形式 。

[板书设计]

第二课时

教学要点

1.具体研习课文。

2.鉴赏韩愈散文边诉边泣，于叙事中抒情的艺术手法。

3.体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。

4.理解虚词在表达思想感情上的作用。

教学过程

一、具体研习课文

1.提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。

指定一学生回答，其他学生补充。

多媒体显示：

（1）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾”。

（2）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”“又四年，……遇汝从嫂丧来葬”“又二年，……汝来省吾，止一岁”“吾云汴州，汝不果来”“吾佐戎徐州……汝又不果来”。

（3）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。

（4）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”“教吾子与汝子，幸其成”“长吾女与汝女，待其嫁”。

2.学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲愤的？

同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，但却充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观的叙事，而是在典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。

3.提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？

学生思考后回答，教师引导。

明确：

（1）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家族成员。然而父母早亡，兄殁南方，两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家庭之事连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？

（2）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”的肺腑之言。

4.揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，体会它们在表达思想感情上的作用。

学生集体背诵第5段，然后找出这些虚词进行分析、讨论。

明确：作者悲伤之情无法抑止，又希望“传之非真”，因此在本段连用三个“邪”字，三个“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三个“乎”字，表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。后连用五个“矣”字，表明作者在理念上感到丧报书信决非误传之后的不情愿又无可奈何的心情。

二、艺术手法的体现

提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？

学生思考后明确：

1.破骈为散，自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四言韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。

2.强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写，痛不欲生的情状，引起强烈的感情共鸣。

3.语言朴素自然，不事雕饰。《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边泣，所以他能作到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。

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祭十二郎文 篇7

18

●从容说课

明代茅坤评《祭十二郎文》为“祭文中千年绝调”。《古文观止》也评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”

韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年后，韩愈四处漂泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。韩愈悲痛欲绝写下这篇祭文。

作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。第二段写初闻噩耗时将信将疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其显得哀婉动人。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情境下散文的优长，具有浓厚的抒情色彩。

这是一篇情文并茂的祭文。既没有铺排，也没有张扬，作者善于融抒情于叙事之中，在对身世、家庭、生活遭际朴实的叙述中，表现出对兄嫂与侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。教学过程中，了解课文融抒情于叙事的特点，把握文章边泣边诉的语言形式，体会作者悲哀痛切的思想情感是学习的重点。本文篇幅较长，叙事较为纷繁，行文中多有文意的转折，是学习的难点。应加强预习，反复诵读，斟酌文字，加深理解。抓住贯注全文的一个“情”字，疏理文章层次、脉络，以简驭繁。

●教学目标

知识目标

1.理解文言词句。文言实词：孤、怙、孥、薨、辍、嗣、蒙、窆、尤等。文言虚词：其、抑、曷等。文言句式：“惟兄嫂是依”，（宾语前置） “呜呼！其信然矣”（感叹）等。

2.了解祭文的有关知识及本篇祭文破骈为散、边泣边诉的语言形式。

能力目标

1.掌握本文叙事和抒情紧密结合的写作方法。

2.体会遣词用字的妙处，引导学生从不同的角度领会此文散发出的浓浓悲情。

3.指导学生饱含感情地朗读课文，通过反复朗读，达到理解文意并背诵部分段落的目的。

4.培养学生感受悲剧美学魅力的能力。

德育目标

通过鉴赏本文，让学生体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。

●教学重点

1.鉴赏韩愈散文的叙事中抒情的特点。

2.学习本文破骈为散、不拘常格的语言形式。

3.反复诵读，体会文章悲伤凄婉的感情基调。

●教学难点

体会“邪”“也”“乎”“矣”等虚词在表达感情上的作用。

●教学方法

1.诵读法。反复诵读，注意作者感情的起伏变化，读出应有的感情波澜。

2.讨论法。讨论文中的关键内容及韩愈散文的艺术特色。

3.辩论法。通过正反方辩论的形式，体会《祭十二郎文》的现实意义。

4.比较法。比较本文与其他祭文的异同。

●教具准备

录音机、投影、多媒体

●课时安排

2课时

●教学步骤

第一课时

［教学要点］

1.介绍作者及文体。

2.朗读课文，积累字词句。

3.整体感知文意，理清文章思路，体会本文的抒情色彩。

［教学过程］

一、导语设计

上高中后，我们已学过两篇祭悼之文（学生七嘴八舌地回答），即恩格斯的《在马克思墓前的讲话》和雨果的《巴尔扎克葬词》。这两篇文章都是从理性的角度对逝者的一生进行了高度的评价，而今天我们要学的这篇被誉为“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》却是完全从感性的角度，用边泣边诉的方式，抒发了韩愈对侄儿老成之死的至悲至痛的感情。

二、解题

1.作者简介

韩愈（768~824），字退之，河南南阳（今河南孟县）人，郡望河北昌黎，又称韩昌黎。唐德宗贞元八年（792）进士，任汴州、徐州幕府推官。贞元十八年（802）入烟子博士、监察御史，因议赈关中旱，贬阳山（今广东阳山县）令，后入为国子博士，累官至中书舍人、刑部侍郎。819年，因上《论佛骨表》贬潮州刺史。820年冬入长安，历任国子祭酒、京兆尹兼御史大夫、吏部侍郎等。

在文学上，他领导了著名的古文革新运动，反对浮艳华美的骈文，恢复散句单行、自由朴实的秦汉散文艺术，掀起了散文的新高潮，奠定了唐宋八大家古文的基础，对后世产生了深远影响。《祭十二郎文》就是一篇破骈为散的祭文。

2.文体介绍及本文与一般祭文的区别

（1）祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。

（2）本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言，正所谓“未尝有意为文”却达到了“文无不至”的境界。《红楼梦》中“宝玉祭晴雯”的《芙蓉女儿诔》就属于这种真情自然宣泄的文字。

3.关于写作时间

又云：“去年，东野往，吾书于汝。”盖贞元十八年（802）有《送孟东野序》，则是年为十九年（803），此文必其秋冬作。十二月则公谪阳山矣。

（马其昶、马茂元《韩昌黎文集校注》第336页）

注：《文苑英华》定写作时间为“贞元十九年五月二十六日”，误。下文有“汝之书六月十七日也”语，而祭文又作于得老成死讯后七天，不可能是五月二十六日。时韩愈于京师长安任监察御史，十二郎死于宣州家中。

（《语文学习》XX年11月，作者何铭）

三、自读课文，疏通文意

1.梳理字句。

（1）听读。放古典音乐，教师伴随着音乐有感情地范读课文，要求学生注意感情的起伏变化。

（2）诵读。学生齐读全文，注意字音及字形的准确性。

出示投影：

①选出下列注音正确的一项（　　）

a.及长（chánɡ）   长者存（zhǎnɡ）  尚飨（xiǎnɡ）

b.不省所怙（shěnɡ）  省坟墓（xǐnɡ）  窆不临其穴（biǎn）

c.殒其生（yǔn）   夭其嗣矣（cí）   丞相薨（hōnɡ）

d.汴州（biàn）   归取其孥（nú）   殁南方（mò）

②指出下列字形没有错误的一项（　　）

a.万剩之公相    b.零叮孤苦   c.衔哀致诚   d.如耽兰之报

参考答案：

①d（a.及长zhǎnɡ；b.不省所怙xǐnɡ；c.夭其嗣矣sì。）

②c（a.剩——乘；b.叮——丁；d.耽——耿。）

2.学生自由读课文，结合注释疏通文意。

出示投影（注释词语，归纳特殊句式）

（1）吾少孤：幼年死去父亲。

不省所怙：依靠。《诗经•小雅•蓼莪》有“无父何怙，无母何恃”的句子，后因取“怙恃”为父母的代称，所怙，即指父亲。

请归取其孥：妻子和儿女的统称，即指家属。

丞相薨：古代称王侯死叫薨。唐代以后二品以上官员死亡也叫薨。

辍汝而就：停止，这里指离开。

吾兄之盛德而夭其嗣乎：子息，后代。

不克蒙其泽乎：承受、蒙受。

窆不临其穴：葬时下棺入穴。

其又何尤：怨恨。

（2）惟兄嫂是依：宾语前置句。

其又何尤：宾语前置句。

汝其知也邪？其不知也邪：选择疑问句。

呜呼！其信然矣：感叹句。

3.自由发问，提出问题由师生共同解决。

四、理清思路，体味抒情色彩

1.问题：按祭文的一般格式，全文可分为哪几部分？

讨论后明确：全文除首尾两段是祭文的固定格式外，中间按“生前—身死—死后”来组织文章。第一段交代祭奠时间、祭奠对象，最后一段再抒悲情以祭文常用语结尾。中间分为三大部分：第一部分（2~3段）写侄儿生前与自己孤苦相依的至厚亲情，为后文抒情作铺垫。第二部分（4~9段）写侄儿身死情况及自己的悲痛之情。第三部分（10段）交代侄儿死后安排，包括守丧、迁葬、抚养侄儿子女的情况，自责之情令人动容。

2.指导诵读。

（1）指定一名学生朗读课文。

（2）集体朗读第5、10两个抒情段。

明确：第5自然段是作者得到侄儿猝死消息的一段，作者连用了三个“邪”字，三个“也”字，三个“乎”字和五个“矣”字来抒发感慨，表示不愿相信十二郎的死是真的，又不得不信的矛盾心情。诵读时应读出抑扬顿挫、跌宕起伏的感情来。

（解说：本文在写法上采用了叙事与抒情相结合的方法，其中抒情的段落为2、5、10、11自然段，有标志性的词语，即段首的“呜呼”，叙述穿插于其间。多朗读，体味抒情色彩，为鉴赏作铺垫。）

五、课堂小结

本文是祭文中的“千古绝唱”，要想理解文章的思想感情，就应多读课文，本节课的目的就是在反复诵读中理清作者的感情思路，初步学习了文章边诉边泣、波澜起伏的特点。

六、布置作业

1.课下自学《语文读本》所选丘迟的《与陈伯之书》和文天祥的《〈指南录〉后序》。这两篇文章与《祭十二郎文》都抒发了作者强烈的感情，具有感人的力量。阅读时请注意体会。

2.熟读课文，背诵从“呜呼！其信然邪？其梦邪”到“而寿者不可知矣”和“呜呼！汝病吾不知时”到“如此而已”两部分。

3.揣摩第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，体会它们在表达思想感情上的作用。

祭十二郎文 篇8

教学要点

1.熟读课文，读懂文字，使学生对课文内容有较为准确、清晰的了解。

2.梳理课文层次脉络，感悟课文的抒情基调。

教学过程

1.解题

祭文是一种文体，古已有之。徐师曾在《文体明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠亲友之词也。古之祭文，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”古文写祭文有一套固定的格式，内容多为对死者生平的追述和赞颂，形式多为骈文或四言韵文。韩愈的《祭十二郎文》打破了这一常规，此文的主旨不在于称颂于死者，而在于倾诉自己的痛悼之情。通过对家常琐事的记叙，表现自己与死者的密切关系，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上突破四言押韵常规，破骈为散，不拘常规，或散或偶，或长或短，情至而文生，被后人誉为“祭文中千年绝调”。后世祭吊名作如李商隐的《祭小侄妇寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影响。

2.介绍作者及背景

3.诵读课文，整体感知。

①听录音或听教师范读，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

②学生初读认准字音；再读体会感情。

③用一句话说出自己的感受。

④检查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解。

4.自读课文，理清脉络。

再读首先了解每个自然段的意思，然后给文章分段并归纳大意。

小组讨论明确。

（有条件的可利用实物投影，让学生直接展示成果。或者学生讨论明确，教师随之板书。）

5.总结文言知识

6.布置作业

熟读课文，重点体会融抒情于叙事的特点和破骈为散和边泣边诉的语言形式。