《庄暴见孟子7篇》

庄暴见孟子是《孟子》中的经典段落，节选自《孟子梁惠王下》，内容以庄暴和孟子的对话为形式，阐述孟子想要告诉君主仁君应与民同乐、实行仁政的基本儒家思想。以下是爱岗敬业的小编帮家人们整编的7篇庄暴见孟子，欢迎借鉴。

庄暴见孟子① 篇1

冯彦红

一、教学目标 ：

1、理解文中出现的文言词汇和特殊句式。

2、了解孟子“与民同乐”的政治思想，并能合理评价这种思想。

二、教法：诵读法、练习法

三、教学时数：一课时

四、教学过程 ：

（一）导入  ：

孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他的这种“民本”思想在《孟子》七章中多有论述。事实上，在战国时代，各诸侯忙于称霸，不但没多少闲工夫来考虑百姓的利益，反而加重对人民的压迫与剥削 。今天，孟子又一次站在一心“王天下”的齐王面前，向他推销自己的政治主张。这无疑是一次挑战，至于结果如何，还是让我们来看课文吧——

（二）整体感知：

1、教师范读课文，学生扫清字词障碍，并归纳重要词汇。

2、学生齐读课文，找出中心句。（今王与百姓同乐，则王矣。）

3、找同学翻译课文，教师指导。

4、学生自由提出问题，同学间讨论解决，最后教师统一问题答案。

（三）研读课文，提出如下问题：

1、本文的主要内容是孟子与齐王的对话，第一节却写了庄暴与孟子的对话，这是不是多余的文字？为什么？

探究学习：不是。①通过庄暴和孟子的回答，引出话题，明确论述的议题，起引子的作用；②庄暴对“王好乐”无言以对，表明话题有难度，反衬出孟子谈话艺术的高超。

2、齐王听到孟子谈到“好乐”一事，为什么会“变乎色”?

探究学习：齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。据《韩非子·内储说上》记载，“齐宣王使人吹竿，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪罪”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。

3、“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒学大师的孟子为什么会说“今之乐犹古之乐”呢？

探究学习：“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐犹古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同赏。若能与民同赏，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。

4、第二段可以分为几层？各写了什么意思？

探究学习：①写孟子主动发问，提出“好乐”的话题，为转入宣传自己的政治主张创造条件；②孟子借“为王言乐”，从正反两方面“与民同乐”的重要性。

5、孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现？为什么？

探究学习：针对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使 孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义。同时，孟子的思想存在着严重的阶级和时代的局限性。统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？而且他的“仁政”学说带有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也”。(《孟子·滕文公》)因此，在当时不过是空想而已。

（四）用简表表示孟子展开论述的思路。

转换概念——转换话题——再换话题——吸引对方——诱敌上钩——直奔中心

五、练习巩固

1. 有一个同学热衷电子游戏，几乎不能自拔，请你对他说一番话，运用孟子的谈话的技巧，把你想说的写下来。

2. 课堂整理相关文言基础知识（通假字、一词多义，特殊句式）

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庄暴见孟子① 篇2

《庄暴见孟子》是《孟子》中的经典段落，节选自《孟子。梁惠王下》，内容以庄暴和孟子的对话为形式，阐述孟子想要告诉君主仁君应“与民同乐”、实行“仁政”的基本儒家思想。下面是第一范文网小编整理的《庄暴见孟子》阅读题目及其参考答案以供大家阅读。

《庄暴见孟子》阅读原文

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！今之乐由古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰： ‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

《庄暴见孟子》阅读题目

10.对下面加点词的解释，不正确的一项是 (　　)

A.王语暴以好乐　　语：告诉。

B.直好世俗之乐耳 直：只是。

C.举疾首蹙頞而相告曰 蹙：收紧。

D.今王与百姓同乐，则王矣 王：诸侯王。

11.下列句子按句式特点归类，正确的一项是(　　)

①暴见于王　②王尝语庄子以好乐　③不若与众　④今王田猎于此

⑤何以能鼓乐也　⑥然而不王者，未之有也

A. ①④/②/③/⑤⑥

B.①④/②/③⑤/⑥

C.①/②④/③⑥/⑤

D.①/②④/③/⑤⑥

12.下列对原文赏析不正确的一项是 (　　)

A.“庄暴见孟子，曰：‘暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。’”文中这样写的作用是用庄暴不懂得音乐与政事的关系，说明音乐在政事上的重要性。

B.听了孟子的问话“王尝语庄子以好乐，有诸？”时，“王变乎色”。“王变乎色”的原因是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。

C.孟子说：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！今之乐由古之乐也。”“今之乐由古之乐也”，在孟子看来，其问题不在爱好新乐或古乐，在于能否施行仁政。

D.孟子由欣赏音乐推及欢乐，技巧十分高明。“臣请为王言乐。”这里的“乐”当解释为“快乐”，而不能解释为“音乐”，是因为“言乐”的内容包括两个：一是王鼓乐，二是田猎。这两件事，都归结到是否与民同乐。

《庄暴见孟子》阅读答案

10.D项，王，名词用作动词，称成就王业。

11. D(①为被动句；②④为状语后置句；③是省句；⑤⑥是宾语前置。 )

12.A项以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩艺术的高明，制造议论悬念。

庄暴见孟子① 篇3

教学目的 :

1.理解常见文言实词和虚词的用法。

2.领会孟子“与民同乐”的民本思想。

3.学习理解对比在论辩中的作用。

教学重点和难点：民本思想和对比手法，课文中词和句子的总结

教学课时：2课时。

教学方法：自读提示法。

第一课时

一。教学导入  ：

我们初中时期学过孟子的三篇文章，回忆一下。《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《寡人之于国也》都是他的篇目。是战国时期著名的思想家、教育家、散文家；他是继孔子之后的儒家学派的又一重要代表人物；他的众多文章收入初高中语文教材，如：等。

二、作者简介 ：

孟子（前372——前289），名轲，字子舆，战国时邹人（今山东邹县人），孔子孙子子思的弟子，儒家学派的代表人物。他宣扬“仁政”、“王道”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，后世称之为“亚圣”。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各篇又都分上、下两篇。与《论语》、《大学》、《中庸》合为《四书》。

三、讲授新知：

1、熟读课文：范读《庄暴见孟子》  要求：读准字音，正确断句，掌握节奏。

下列加线的字注意读音：

王语暴（yù） 庶几（shù jī） 好乐（hào yuè） 独乐乐，与人乐乐，孰乐……臣请为王言乐（yuè lè ，yuè lè，lè，lè ） 可得闻与（yú） 蹙（安页）（cù è） 管龠（yuè） 羽旄（máo）

2、分析课文：

诵读开头至“不若与众”。

（1）.齐读一遍后，学生复述这部分的大意。

（2）.注疏要点。     ①“庄暴见孟子”——孟子在齐宣王（前341～前324在位）时，曾一度为齐客卿，庄暴因不知如何答对齐宣王“好乐”的说法，所以来问他。

②“王语暴以好乐”——也可以说成“王以好乐语暴”（齐王把喜爱音乐的事告诉了我）。王，承前章指齐宣王。据此可知庄暴是齐臣。

③“曰：好乐如何”——上文是庄暴语，此处加一“曰”字，表示说话中有停顿。问“如何”，意思是“好乐”好不好。

④“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”——“之”，起舒缓语气作用，无义。“庶几乎”，是“庶几于治乎”的省文。从这句话可以看出孟子将要借题发挥了——把“好乐”和“治国”联系在一起。

⑤“他日，见（X）于王”——“见”，被引见、被接见。

⑥“王变乎色”——齐王自知他的爱好并不高雅，这是他的心病，而在暴泄其事干孟子，这使他感到温怒和惭沮。

⑦“寡人”二句——齐王被迫承认爱好不高雅。“先王之乐”，指上古时代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齐时曾听过（韶）乐）。“世俗之乐”，指郑、卫之声（孔子曾说过“郑声淫，放郑声”）。

⑧“分之乐犹古之乐也”——孟子这样说，似与孔子观点不同，但他的意图是要说明在王者与民同乐这一点上，古乐和个乐是没有区别的。这是因势利导，即顺着齐王的“好乐”来谈“与民同乐”的道理。

⑨“可得闻与”——意思是请对方继续说下去，是一种礼貌的表示。可见孟子的这种权宜的说法收到了效果。

⑩“曰”至“不若与众”——孟子先不作答，反而连续问齐王。对这两问，答案肯定是“不若与人”和“不若与众”。这就为论述“与民同乐”作好了铺垫。齐王已入我彀中矣。

学生诵读，教师检查。注疏要点如下。

①“臣请为王言乐（lè)——这是下文的总领句。“乐”读le,因上文两次问“孰乐（lè)”，这句自应承上读le，其余理由详见“教学设想”。

②今王鼓乐于此——“今……于此”是古汉语的习惯句式，表示假设，不是“现在……在这里”的意思。这句话可译为“假如大王奏起音乐”。下文“今王田猎于此”，与此相同。

③“举疾首”的“举”——“举”“俱”义通，可训，“皆”，全部的意思。

④“此极也”的“极”——这里是困顿的意思。朱熹注为“穷”。“此极”，如此困顿的境况，指下文“父子不相见，兄弟妻子离散”，这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。

5.划分层次。

说明：这段话的层次容易划分，之所以要来讨论，是因为要借此明确几个问题：①这段话是围绕着一个“乐”字来写的，话题已经从欣赏音乐转到君民关系上来，从个人爱好转到治国方针上来。②这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景，孟子没有指出造成这些图景的原� ③本段的结句是有针对性的，齐宣王有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”，所以孟子又借机向他宣传“王道”，劝他通过“与百姓同乐”的途径来达到“王天下”的目的。

上述要点都可以在讨论中用启发提问的方式，让学生自己说出来，个别地方由教师作补充。讨论后再将层次划分如下：

第一层：点明谈话内容。

第二层：两幅不同的图景：“不与民同乐”和“与民同乐”。

第三层：能“同乐”则能“王天下”。

第二课时

一、归纳。

1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？

化解：首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”，而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。我们要思考的问题是齐王为什么要故意和孟子对立。对这个问题，朱熹在他的《孟子集注》中有个说法可供参考：“惭其好之不正”。意思是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。

其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。但是这句话却是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。紧接着，孟子又说“今之乐犹古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。 至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。

2、谈话中的两层铺垫的作用

化解：这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答“不若与人。”和“不若与众。”说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。孟子的谈话艺术表现在，善于借题，因势利导。他知道齐王“好乐”一事，就采取主动，询问齐王是否有这件事；待齐王说出“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，立即称许他，说“好乐”可以治国，而在这一点上“古乐”和“今乐”并无差别，这就引发了齐王的兴趣。至此，孟子仍不说出本意，却先问齐王两个“孰乐”，让齐至自己说出。

3、两幅画面的妙用

化解：一是人民个个“疾首蹙頞”，“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨图景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象。这两幅画面使用的是描写的手法，目的是为了说理，其好处是避免直接的、枯燥的说教。这种手法的运用，在中学教材中是少见的，通过描）●（写来说理，在议论文中可以借鉴使用。

4、对比手法的运用

化解：为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论“此无他，与民同乐也。”这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。

关于本章主旨，可以确定为“国君必须与民同乐，才能王天下”，这是孟子“乐以天下，优以天下”思想的体现。

二、有关字词句：

1、古今异义：

A、兄弟妻子离散：妻子，古代指妻子和女儿；今指男子的配偶   兄弟：古代指兄和弟；今指弟弟或说话人的谦称。

B、夫何使我至于此极也：至于，动词“至”和介词“于”的连用，意为“到”；今常用作表示另提起一事的连词。

2、词类活用：

A、独乐乐，与人乐乐，孰乐：乐，名词作动词，欣赏音乐。 例：与人乐乐，与众乐乐，孰乐

B、（1）、今王鼓乐于此（名词“鼓”带宾语“乐”，用作动词，演奏） 例：吾王之好鼓乐

（2）、何以能鼓乐：名词“鼓”受能愿动词“能”的修饰，用作动词：弹奏。

（3）总结“鼓”： 一鼓作气（击鼓）；微风鼓浪（振动）；今王鼓乐于此（演奏）；噌洪如钟鼓不绝（乐器的一种）

C、则王矣：动词，称王、统一天下；

D、举疾首蹙：疾，名词使动用法：使……疾，使……痛。蹙，形容词使动用法：使……蹙，皱。

3、句式：

A、被动句

暴见于王：介词“于”引�

4、介词结构后置：

A、王语暴以好乐         王尝语庄子以好乐

明确：介词结构“以好乐”放在动词“语”后作补语，相当于“把”。

B、今王鼓乐于此         今王田猎于此

明确：介词结构“于此”放在谓语“鼓乐”或“田猎”后作补语，于相当于“在”。

C、夫何使我至于此极也      明确介词结构“于此极”放在动词“至”后面作补语，于相当于“在”。

5、固定结构：

暴未有以对    有以：有用来……的办法

好乐何如      何如：即如何，怎么样

何以能鼓乐也    何以能田猎也      何以：即以何，凭什么……，怎么

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庄暴见孟子① 篇4

卞育能

定位：

1. 先秦诸子散文鉴赏。通过鉴赏本文，体会孟子的民本思想及其高超的论辩艺术。

切入：

1. 才用文言文常规教学切入。布置预习，在课上由学生诵读，讲解难重点及翻译理解课文内容。

2. 学习讨论文章的中心观点。要抓住中心句：“此无他、与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣”

探究：

1. 提前布置预习以“我知道孟子”为题，指导学生通过查阅资料收集整理与孟子有关的内容，并记录下来，与同学共享。

2. 通过对时代背景的了解来分析其民本思想的形成及其主旨：“民为贵，社稷次之，君为轻”。本文通过谈话，以谈论音乐作为切入点，运用对比的方法，表现人民对齐王好乐的不同态度来说明得人心者得天下的道理。

3. 分析了解孟子高超的论辩艺术。可以事先布置问题：“如果你是孟子，你怎样来劝说齐王？”鼓励学生从多角度去分析问题、解决问题。并通过对优秀观点的讨论来理解课文和孟子的辩论艺术特色：

①欲擒故纵，循循善诱。文章论点的摆开并不是开门见山，而是通过察颜观色，投其所好，将话题引到齐王感兴趣的音乐上来，再以一句话；“王之好乐甚，则齐国其术几平”来引起齐王的好奇心，从而自然的归属到本文的主旨上。

②内容对比，句式反复。运用人民的不同感受对比否定王自乐，。句式上采用排比反复的方法增强了说服力。

③逻辑严密，形象生动。作为议论文，本文的逻辑严密，说理透彻，并做到环环相扣，滴水不漏，事本来枯燥的语言变得形象生动。

拓展：

1. 阅读孟子的一篇文章，来进一步体会孟子的民本仁爱的思想及其语言的严谨、逻辑性强环环相扣的特色，加以巩固所学知识。

《孟子见梁襄王》教案

教学目的

1.解读常见文言词语的用法。

2.进一步体会孟子的“仁政”思想。

3.理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。

教学重点和难点

理解孟子一段话中的比喻的运用。

在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。

教学方法

自读学习法。（练习法）

教学课时

1课时。

教学过程

一。教学引入：

由当今国际社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至孟子的“仁政”思想，进入课题。

二。听朗读录音，正音、正句读。

卒然（cù） 沛然（pèi） 嗜杀（shì） 枯槁（gǎo） 恶乎定（wù）

三。齐声朗读课文，自主翻译全文。

四。解释下列词语：

①出，语人曰 语：告诉

②天下恶乎定 恶：何，怎么

③今夫天下之人牧 牧：统治

④如有不嗜杀人者 如：如果

⑤则天下皆引领而望之矣 引：伸长

五。解释下列词语在句子中的用法。

①卒

a卒然问曰：“天下恶乎定？” 同“猝”，突然

b每得降卒必亲引问之 士兵

c初，鲁肃闻刘表卒 死

d卒岁之收，不过亩四石 整个，全

②一

a谁能一之 统一

b用心一也 专一

c一鼓作气 第一次

d一夫作难而七庙隳 一个

e黄鹤一去不复返 一经

③就

a由水之就下也 往

b金就砺则利 靠近

c指物作诗立就 完成

d于是荆轲就车而去 登上

六。分析简答：

1.文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？

提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。

2.梁襄王缺乏国君的威严表现何在？

提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。

3.既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？

提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。

4.说说孟子采用比喻说理的贴切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。

七。再读课文，体会课文语言的生动性。

提示：本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。

八。完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下？（正义的力量，人道的力量；霸权主义只能走向末路。）

九。完成课后练习二。（综合本课所有通假字）

①卒然问曰 卒同“猝”，突然。

②则苗浡然兴之矣 浡同“勃”，生机盎然。

③由水之就下 由同“犹”，就像。

十。课外阅读：

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”

1.此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？

提示：对比、反问手法。增强了说服力。

2.这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。

提示：同于《庄暴见孟子》，都是阐释“与民同乐”思想。

十一。课外作业 ：

1.熟读课文。

2.阅读《文学读本》上选读的孟子文章。

作者邮箱：

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庄暴见孟子① 篇5

邓浩

教学目标 ：

1.基础知识目标： （1）、进一步了解孟子的民本思想，理解“与民同乐”的深刻内涵。（2）、理解对比描写在说理中的运用。（3）、学习文中的重要句式和成语。（4）、了解中国古代一些重要的音乐美学思想。

2.思想教育目标：（1）、向孟子学习爱好高雅音乐的态度。注意用高雅的音乐陶冶自己的情操。（2）、学习孟子关心民生疾苦的深切情怀。

3.能力培养目标：（1）、掌握调控说话气氛的艺术，并把它运用到解读文章和写作文章的实践中去。（2）、掌握论题提出的艺术。（3）、掌握切分文章重要层次的方法，把握各层次间的内在联系。

教学重点：文意。

教学难点 ：文意的理解。

教学类型：鉴赏。

电教或实物展示手段： ； 。

教学过程 与步骤：

一、学练方法选择

1、切分法。

这种方法适应于很多课文的学习，任何一篇文章都有它内在逻辑思路，我们在解读时，不可能一眼看透其内部结构，只有先把它切分为若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成对全文的理解。这种方法不同于一般所说的给文章划分层次，它是建立在自己对文章已有认识的基础之上的，每一个学生对一篇相同的文章在理解的起点上不可能完全一样，语文的学习不是运动场上的赛跑，不会都站在同一条雪白的起跑线上，这个学生对这一段较熟，觉得亲切，容易作为切入口，那一个学生却对另外一段易于上眼，于是，在学习时，我们拿起自己目光之剪，切分出一段文章来，细细品味、鉴赏，自然可以渐渐地步入学习的佳境。其实，读书治学，应该学一学“庖丁解牛”的方法，到“目无全牛”之后，方可到达对文章的心领神会。

《庄暴见孟子》一文的最精采的段落是对比描写突出“与民同乐”思想的那一段，那一段若再细分，又可分为乐境图和惨境图两个小段，学习时，由点及面，可以理解全文。

2、以写促读法。

学习本文，可以先看一看学习重点，然后，试着作一次片断写作的练习，练习过后，分析总结一下需要掌握的写作重点和技巧。课文是用对比描写法突出“与民同乐”的好处，学习时，可以自己定个题目，比如，“学习上交流与切磋的好处”，然后按步骤去完成课文的学习。

3、珠玉收集法。

语文学习，在很大的程度上来说，是语言的学习，古人所谓“清词丽句必为邻”，所道出的其实是语言学习的甘苦和语言学习的方法。如果不注意吸收大量优秀的语言材料，那么，在阅读时，势必难以真正进入理解文章的佳境；在写作时，当然更是捉襟见肘，无法用恰当的词句表达自己想表达的思想和情感。

自古以来，一大批优秀的文字工作者，都十分重视语言的积累工作。唐朝的李贺，经常骑着毛驴到外面收集语言材料，一有所得，便记录下来，放进布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄国作家契诃夫和客人谈话，听到句有趣的谚语，总要对方再说一遍，然后拿出小本子把它记下来；而高尔基说得更有趣，他“从十六岁开始”，就是“作为一个别人私语的旁听者一直活到现在。”语言的学习是需要做大量的批沙拣金的工作的，而语言的金子必须在大量的收集之后才能真正闪光。以一个中学生来说，课文中的语言材料特别需要我们去吸收和积累。

本课中的一些至今习用的成语和一些精采的描写类的词句，在语言的仓库中，就象珍珠美玉一样，我们可以用研究的方法去先行作个了解和分析，然后，再对课文进行全方位的理解。

二、重难点化解

1、课文内容：孟子主张人君应“与民同乐”，实行“仁政”的思想。

化解：读通课文，即可理解。

2、论题的提出有哪些特点？

化解：论题是“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”。要注意的是，在庄暴谈到齐王“好乐”的问题时，孟子并没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治。这里的可能有几种：一是事实上孟子根本没有民齐王详谈，但更大的可能是有意留在记载与齐王谈话时写出，那样就更加恰切有力。另外，在面对齐王展开论述与民同乐的观点前，通过与庄暴的谈话引出论题，作用却是多方面的：不仅造成了悬念，而且以庄暴无言以对来说明论题的难度，为后文显示孟子论辩艺术的高明作好铺垫。再说《孟子》是对话体的文章，其切入方式当然最好是对话形式。

3、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？

化解：首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”，而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。我们要思考的问题是齐王为什么要故意和孟子对立。对这个问题，朱熹在他的《孟子集注》中有个说法可供参考：“惭其好之不正”。意思是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。

其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。但是这句话却是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。紧接着，孟子又说“今之乐犹古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。

至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。

要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。这是不容易的。

3、谈话中的两层铺垫的作用

化解：这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答“不若与人。”和“不若与众。”说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。

4、两幅画面的妙用

化解：一是人民个个“疾首蹙頞”，“父子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象。这两幅画面使用的是描写的手法，目的是为了说理，其好处是避免直接的、枯燥的说教。这种手法的运用，在中学教材中是少见的，通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。

5、对比手法的运用

化解：为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论“此无他，与民同乐也。”这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。

6、语言上的突出特点是什么？

化解：描写类语言的形象和精炼。在文中，形象化的语言主要是指那一些描写人物神态的词语，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王变乎色”等，这些神态语言，胜过无数心理活动的描写，这是《孟子》中优秀的地方。而精炼的语言在文中主要是指那一组描写齐王娱乐、田猎的词语，那是一组经过提纯的生活场景的概括，比如，“钟鼓之声”、“管籥之音”、“车马之音”、“羽旄之美”，这些词语，非常概括地绘出了王公们的日常生活，是语言运用上的精彩之笔。有人说，文章写作，就是剪辑生活场景的艺术，这一组名词短语的锤炼技巧，就值得后学借鉴。

三、相关知识补充

1、孟子论仁政重民

（1）民归之，由水之就下

孟子见 梁襄王。 出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’ 吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！’”

（2）仁者无敌

地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子 离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：仁者无敌。王请勿疑。

（3）与民同乐

不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。

（4）为民父母

国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也？诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然後察之； 见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听； 国人皆曰不可，然後察之；见不可焉，然後去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之； 见可杀焉，然後杀之。故曰：国人杀之也。如此，然後可以为民父母。

2、《孟子》中与本文内容相近的段落

（1）梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。〈诗〉云：‘经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。’ 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’， 乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐、故能乐也。〈汤誓〉曰：‘时日害丧，子及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽， 岂能独乐哉！”

（2）齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子对曰：“於传有之。” 曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之； 民以为小，不亦宜乎！臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里； 杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！”

（3）齐宣王见孟子於雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？ ” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。”

3、中国古代音乐美学思想

（1）简史

史前时期：先民们不仅早已具有关于音乐的审美意识，而且也发生了关于音乐起源及其功能的种种想象，他们认为音乐起源于对自然、风、气的模仿，音乐的功能是帮助人类征服自然、战胜敌人。这些看法都在当时的宗教和神话中出现，成为后世文明社会中音乐思想的胚胎和萌芽。

西周时代：这时，统治阶级已经把制礼作乐当作中国大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。

先秦诸子之前：这时普遍流行的是音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼不合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐和万民以致百物”的功能。其次，还发展了关于音乐特征的“和谐”说。这时，已经开了儒家音乐家思想的先河。

百家争鸣时期：这一时期的音乐思想发展已经达到了极限，形成了比较完善的“礼乐思想”。这以后，中国古代的音乐思想大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。这

（2）孔子的音乐观：孔子是儒家的代表人物，有音乐实践经验和音乐修养，他从音乐方面整理过《诗经》，“使《雅》、《颂》各得其所”。 对音乐的内容，他强调“善”，对乐舞的形式，他强调“美”。对郑国的民间音乐，

总结起来，孔子在音乐美学方面的主要贡献如下：

A、主张给音乐贯以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”（仁者爱人）的精神；B、提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐审美的标准提到了美、善统一的高度；C、强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位（“兴于诗，立于礼，成于乐”）D、第一次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；从之，纯如也（和谐状），曒如也（清晰状），绎如也（不绝状），以成。”E、打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的音乐思想中，不再给宗教以任何地盘（“子不语怪力乱神”）。

（3）荀子的音乐观：荀子的音乐思想，继承了孔子的若干论点，并经过发展改造而形成法家的音乐理论。

荀子认为人们需要音乐，这是人情所不免的，但是为了防止音乐陷入邪乱，必须“制《雅》《颂》之声以导之”，“感动人之善心，使邪污之气无由得接焉。”他反对“淫声”、“夷俗邪音”和“郑卫之音”，他要求音乐“可以善民心，其感人深”，“移风易俗，天下皆宁”。把音乐的社会功能提高到政治功能。

他又说：“乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴。”还说：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。”比孔子又进了一步，把礼乐都作为专政的工具，显示出法家的精神。

荀子的音乐思想集中体现在他的一篇音乐美学专论《乐论》中，其大意为：A、以音乐的社会、政治、教育功能说与“中和”的审美标准说为中心，将礼乐思想感情进行了归纳、整理，使之理论化，并坚持了无神论的立场。B、提出了以“理”（礼）节“情”说。认为音乐的本质是人的心理活动、思想感情，但人的情感如不以“礼”约束，必然导致混乱。C、他还提出了音乐的“享乐”说，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，这在当时的历史条件下具有一定的进步意义。

附：《乐论》（节选）

间之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。变成方谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。……

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑事政，其极一也。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

赠音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可言知音；不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也……是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

先王之制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异 则相亲，异是相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶性循环著则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

乐由中出，礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。

仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐备明，天地官矣。

（4）其他学派的音乐思想：道家，以老子和庄子为代表，他们的理想是回到人类的最初状态，即“至德”之世。他们认为，那至德之世，民性素朴，既无礼乐也没有君子、小人之分。等到有了礼乐，世界也便产生了对立，人们也就有了争斗心，人世间原有的纯朴之美便遭到破坏，因而他们反对人为，否定礼乐。墨家，以墨子为代表，他著有《非乐》篇，他从小生产者的狭隘的立场出发，认为搞音乐浪费人力、财力，妨碍生产，极力加以反对。当然，道家、墨家的这些代表人物也都是懂得音乐艺术规律的人，“大音希声”、“至乐无乐”这样一些有关音乐的名言都是出自他们之口。

4、语言学习

前置句：臣未之闻也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之谓也/何以异？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，则可以王矣？/（加线词为宾语）

后置句：何以异於邹敌楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之义/王语暴以好乐//王尝语庄子以好乐，有诸//（加线部分为后置状语）

句间关系：若民，则无恒产，因无恒心。（因果关系）/ 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已（假设关系）/虽与这俱学，弗若之矣（转折关系）////

固定句式：盖亦反其本矣。（由“盖”引导，相当于“为什么不……？”）/惟士为能（“惟……为……”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如……何？”格式）////惟弈秋之为听（“惟……为……”格式）////

省略句：将以衅钟（“以”字后省略“之”字，代“牛”）/

被动句： 他日，见於王（“见”表被动）//

判断句：良人者，所仰望而终身也（“……者，……也”式///今夫弈之为数，小数也（“……也”式）////

5、课后练习解析

一、设计此题，意在使学生通过与《齐桓晋文之事》的比较，进一步体会孟子的民本思想。参考答案详见“重点难点化解”

二、运用对比提示矛盾，阐发观点，是《孟子》散文的特点之一。此题所提供的资料中，对比手法非常明显。同时也能对以前读过的有关章节加以复习，。参考答案详见“重点难点化解”中的“5、对比手法的运用”。课文运用对比的例子还有：（1）独乐乐/与人乐乐（2）与少乐乐/与众乐乐（3）非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳（4）举疾首蹙頞而相告曰/举欣欣然有喜色而相告曰（5）吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也/吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？

三、1、大王对我说他喜爱音乐。2、一个人欣赏音乐，快乐，同别人一起欣赏音乐，（也）快乐，哪一种更快乐呢？3、现在大王与民同乐，就可以统一天下了。4、天下那些痛恨自己国君的人，都想找大王您诉说。5、我们的大王恐怕没有什么疾病吧！

四、此题为选做题。设计此题，目的是让大家了解一点古人的音乐观，增加一些文化史的知识。参看“相关知识补充”的有关内容。

●学练效果检测

A层级检测题

1、为下面加点的字注音

王语（ ）暴以好（ ）乐（ ） 独乐乐（ ） 管籥（ ）之音疾首蹙（ ）頞（ ） 庶几（ ）

2、解释句中加点的词

A、其庶几乎！ 庶几：---------

B、王尝语庄子以好乐，有诸？ 语：--------诸：---------

C、未有以对也 对：-------

D、举疾首蹙頞 頞：------蹙：--------

3、与例句中加点的词意义和用法相同的一句是：

例：独乐乐，与人乐乐，孰乐？

A、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

B、渔歌互答，此乐何极

C、今王鼓乐於此

D、今之乐，由古之乐也。

例：举疾首蹙□而相告

A、吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人

B、今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？

C、举欣欣然有喜色而相告

D、聊举数人以训汝

例：今王鼓乐於此

A、一鼓作气，再而衰，三而竭。

B、微风鼓浪，水石相击，声如洪钟。

C、噌吰如钟鼓不绝。

D、顾谓御史书曰：秦王为赵王鼓瑟。

4、下面无通假字的一句是

A、吾王庶几无疾病与 B、今王田猎於此

C、举疾首蹙□而相告曰 D、直好世俗之乐耳

5、辨析下列句式的句式特点，并把它们译成现代汉语

A、直好世俗之乐耳 句式：--------------译文：----------------------------------

B、他日，见于王 句式：--------------译文：-------------------------------------

6、“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”一句的正确译文是

A、我并不是爱好古代君王的音乐，只是爱好现在的流行乐曲罢了。

B、我并不是能爱好古代君王的音乐，但特别爱好现在流行的音乐。

C、我并不爱好古代君王的音乐，但特别爱好现在流行的音乐。

D、我虽然也爱好古代君王的音乐，但更爱好现在流行的音乐罢了。

7、《庄暴见孟子》节选自《 ------------------------》，产要记叙了孟子与-----------关于---------的谈话。孟子根据齐王对音乐的爱好，与之探讨“--------------、-----------、-------”的话题，巧妙地劝说齐宣王要“-----------------”。

8、为什么“ 姓闻王钟鼓之声，管籥之音”会“举疾首蹙頞”？

答：

9、“王变乎色”的原因是

A、认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉孟子。

B、认为孟子不该揭他的痛处，而感到愤慨。

C 、面对孟子的发问，为自己“直好世俗之乐”感到羞愧。

D、面对孟子的发问，以为孟子不能理解自己而生气。

B层级检测题

10、“今之乐”与“古之乐”相同吗？孟子为什么对齐王说“ 今之乐犹古之乐”？

答：

11、请写出根据下面语段概括的成语。

A 、 “鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）

B、 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（《孟子·公孙丑下》）

C、今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见弱旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？” 此无他，与民同乐也。

D、吾王之好田猎，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。

E、百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：……

阅读下文完成12——19题。

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下， 诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯， 不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。 故曰：‘天不言，以行与事示之而已矣。’” 曰：“敢问：‘荐之於天而天受之，暴之於民而民受之’，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。天与之，人与之。故曰：‘天子不能以天下与人。’舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：‘天也。’ 夫然後之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子：是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”（《孟子》）

12、加点词解释有误的一项是

A、谆谆然命（命令）之乎？B、以行与事示（显示）之而已矣

C、践（登上）天子位焉D、使之主祭而百神享之，是天受（接受）之

13、下列句中的“暴”与“暴之于民”中的“暴”意思相同的一项是

A、虽又槁暴，不复挺者B、性行暴如雷C、暴霜露，斩荆棘D、忠义暴于朝廷

14、另点词与“舜相尧二十有八载”中“相”用法不相同的一项是

A、牖其前以通明B、士无贤不肖，皆谦而礼交之

C、军中皆不敢以说书目敬亭D、夫五人之死，去今之墓而葬焉

15、与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是

A、以勇气闻于诸侯B、缚者何为者也

C、比及三年，可使有勇D、石之铿然有声者

16、下面句子在文中的意思正确的是

1/大夫能荐人于诸侯， 不能使诸侯与之大夫。

A、大夫可以向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把大夫的职位授予他。

B、大夫能够将人才举荐给诸侯，却不能使诸侯还给他一个大夫。

2/天视自我民视，天听自我民听。

A、大意为天的视听由民的视听决定。

B、大意为天的视听由民的视听表现出来。

17、把下面的句子译成现代汉语

1/讼狱者，不之尧之子而之舜

2/而居尧之宫，逼尧之子：是篡也。

18、文中说舜有天下，不是尧给的，也不是篡夺的，而是天给的，从全文内容看，舜的天下实质上是谁给的？请用原文句子证明。

19、从本文看，孟子理想的天子应具备怎样的才干？（用文中句子回答）

附：参考答案

1、y h o yu l yu c j 2、A、差不多B、告诉，“之乎”的合音，义为这样的事吗？C、回答D、收紧，缩着，鼻梁3、B/C/D4、C5|A、介词结构后置，大王把他爱好音乐的事告诉我B、被动句，另一天，孟子被齐宣王召见6、A7、《孟子·梁惠王下》，齐宣王“好乐”“独乐乐，与人乐乐，孰乐”与民同乐8、君王沉缅于“独乐”“与少乐乐”的安乐享受，必然会荒于国事，另重对百姓的盘剥，繁重的税赋徭役将给百姓造成“父子不相见，兄弟妻子离散”、田园荒芜、骨肉分离的灾难，因此，百姓闻乐色变、“举疾首蹙頞 ”9、A、C10、“今之乐”指齐王所好的“世俗之乐”，“古之乐”指先王所好的治国之乐。从内容上讲，两者根本不是一回事，但若能与民同乐，无论是“今之乐”还是“古之乐”，都能达到施仁政，“王天下”的目的。孟子从这个角度立论，所以对齐宣王说“今之乐犹古之乐”，其目的是要奉劝齐宣王“与民同乐”，施行仁政。11、A、舍生取义B、得道多助，失道寡助C、与民同乐D、妻离子散E、疾首蹙頞12、A13、D14、B15、D16、AB17、打官司的人不到尧的儿子那儿去而到舜那儿去/如果住尧的宫殿，逼走尧的儿子，那是篡位。18、实质上是人给的。“天与之，人与之。故曰：天子不能以天下与人。”19、使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。

作业 ：熟读该文；

完成练习册该课内容 预习《杜甫律诗五首》。

庄暴见孟子① 篇6

A.目标：

1.能整理本文中的重点实词意义和特殊句式；

2.能理解文中孟子逐步推理、正反对比阐明自己看法的方式，并能运用这种方式阐明事理；

3.了解孟子“与民同乐”的政治思想，并能合理评价这种思想。

B.设想：

1.学情：这篇短文，学生应该能从文中发现全文思想的中心句，进而把握文章主旨。可能使学生感到疑惑的是：孟子只是通过两次假设性的对比，就能把“与民同乐”的大的观点论证出来了，是不是有说服力呢？教学上应该联系实例，并通过练习，掌握逐步推理的论证方式和正反对比的论证技巧，让学生自己去感受论述的强度。至于文言词句，本文在理解上没什么难度，应该布置课堂作业 ，及时整理。

2.教法：诵读法、练习法

3.课时：一课时

4.其他：

C.过程：

一。导入  ：

孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他的这种“民本”思想在《孟子》七章中多有论述。事实上，在战国时代，各诸侯忙于称霸，不但没多少闲工夫来考虑百姓的利益，反而加重对人民的压迫与剥削。今天，孟子就要站一心“王天下”的齐王面前，向他推销自己的政治主张。这无疑是一次挑战，至于结果如何，还是让我们来看课文吧——

二。整体感知

1. 请一学生朗读课文，正音、正句。

2. 学生齐读，，找出全文的中心句。

（明确：“今王与百姓同乐，则王矣。”

三。局部理解

1. 用五分钟时间，对照注释，口头翻译课文。有疑难先作记号，等一会集中讨论。

2. 解疑。可以让学生提问，学生解答。

3. 教师归纳重要词语：

见、语、好、乐、今、王

4. 思考：本文的主要内容是孟子与齐王的对话，第一节却写了庄暴与孟子的对话，这是不是多余的文字？为什么？

（明确：不是。①通过庄暴和孟子的回答，引出话题，明确论述的议题，起引子的作用；②庄暴对“王好乐”无言以对，表明话题有难度，反衬出孟子谈话艺术的高超。）

5.思考：第二段可以分为几层？各写了什么意思？

（明确：①写孟子主动发问，提出“好乐”的话题，为转入宣传自己的政治主张创造条件；②孟子借“为王言乐”，从正反两方面“与民同乐”的重要性。）

6. 讨论：

① 齐王听到孟子谈到好乐一事时，脸色应该是怎么的？为什么会“变色”？

（明确：无标准答案。让学生自己去推测。可以说“恼怒，恨庄暴转告孟子”，也可以说“良心发现，羞愧不已”。

② 孟子谈音乐侧重于品位还是侧重于音乐的欣赏？为什么？

（明确：欣赏。孟子善于从对方能够接受的角度谈话，消除对方的反常心理，便于展开自己的论述。这就是求同存异法。）

7. 试用简表表示孟子展开论述的思路。

（请一学生上黑板来画。）

转换概念     转换话题      再换话题

吸引对方     诱敌上钩      直奔中心

四。练习巩固

1. 有一个同学热衷电子游戏，几乎不能自拔，请你对他说一番话，运用孟子的谈话的技巧，把你想说的写下来。

2. 课堂整理相关文言基础知识（通假字、一词多义，特殊句式）

(东方雪)

[1]

庄暴见孟子① 篇7

庄 暴 见 孟 子

教学目标 ：

1.基础知识目标： （1）、进一步了解孟子的民本思想，理解“与民同乐”的深刻内涵。（2）、理解对比描写在说理中的运用。（3）、学习文中的重要句式和成语。（4）、了解中国古代一些重要的音乐美学思想。

2.思想教育目标：（1）、向孟子学习爱好高雅音乐的态度。注意用高雅的音乐陶冶自己的情操。（2）、学习孟子关心民生疾苦的深切情怀。

3.能力培养目标：（1）、掌握调控说话气氛的艺术，并把它运用到解读文章和写作文章的实践中去。（2）、掌握论题提出的艺术。（3）、掌握切分文章重要层次的方法，把握各层次间的内在联系。

教学重点：文意。

教学难点 ：文意的理解。

教学类型：鉴赏。

电教或实物展示手段：  ；  。

教学过程 与步骤：

一、学练方法选择

1、切分法。

这种方法适应于很多课文的学习，任何一篇文章都有它内在逻辑思路，我们在解读时，不可能一眼看透其内部结构，只有先把它切分为若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成对全文的理解。这种方法不同于一般所说的给文章划分层次，它是建立在自己对文章已有认识的基础之上的，每一个学生对一篇相同的文章在理解的起点上不可能完全一样，语文的学习不是运动场上的赛跑，不会都站在同一条雪白的起跑线上，这个学生对这一段较熟，觉得亲切，容易作为切入口，那一个学生却对另外一段易于上眼，于是，在学习时，我们拿起自己目光之剪，切分出一段文章来，细细品味、鉴赏，自然可以渐渐地步入学习的佳境。其实，读书治学，应该学一学“庖丁解牛”的方法，到“目无全牛”之后，方可到达对文章的心领神会。

《庄暴见孟子》一文的最精采的段落是对比描写突出“与民同乐”思想的那一段，那一段若再细分，又可分为乐境图和惨境图两个小段，学习时，由点及面，可以理解全文。

2、以写促读法。

学习本文，可以先看一看学习重点，然后，试着作一次片断写作的练习，练习过后，分析总结一下需要掌握的写作重点和技巧。课文是用对比描写法突出“与民同乐”的好处，学习时，可以自己定个题目，比如，“学习上交流与切磋的好处”，然后按步骤去完成课文的学习。

3、珠玉收集法。

语文学习，在很大的程度上来说，是语言的学习，古人所谓“清词丽句必为邻”，所道出的其实是语言学习的甘苦和语言学习的方法。如果不注意吸收大量优秀的语言材料，那么，在阅读时，势必难以真正进入理解文章的佳境；在写作时，当然更是捉襟见肘，无法用恰当的词句表达自己想表达的思想和情感。

自古以来，一大批优秀的文字工作者，都十分重视语言的积累工作。唐朝的李贺，经常骑着毛驴到外面收集语言材料，一有所得，便记录下来，放进布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄国作家契诃夫和客人谈话，听到句有趣的谚语，总要对方再说一遍，然后拿出小本子把它记下来；而高尔基说得更有趣，他“从十六岁开始”，就是“作为一个别人私语的旁听者一直活到现在。”语言的学习是需要做大量的批沙拣金的工作的，而语言的金子必须在大量的收集之后才能真正闪光。以一个中学生来说，课文中的语言材料特别需要我们去吸收和积累。

本课中的一些至今习用的成语和一些精采的描写类的词句，在语言的仓库中，就象珍珠美玉一样，我们可以用研究的方法去先行作个了解和分析，然后，再对课文进行全方位的理解。

二、重难点化解

1、课文内容：孟子主张人君应“与民同乐”，实行“仁政”的思想。

化解：读通课文，即可理解。

2、论题的提出有哪些特点？

化解：论题是“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”。要注意的是，在庄暴谈到齐王“好乐”的问题时，孟子并没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治。这里的可能有几种：一是事实上孟子根本没有民齐王详谈，但更大的可能是有意留在记载与齐王谈话时写出，那样就更加恰切有力。另外，在面对齐王展开论述与民同乐的观点前，通过与庄暴的谈话引出论题，作用却是多方面的：不仅造成了悬念，而且以庄暴无言以对来说明论题的难度，为后文显示孟子论辩艺术的高明作好铺垫。再说《孟子》是对话体的文章，其切入方式当然最好是对话形式。

3、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？

化解：首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”，而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。我们要思考的问题是齐王为什么要故意和孟子对立。对这个问题，朱熹在他的《孟子集注》中有个说法可供参考：“惭其好之不正”。意思是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。

其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。但是这句话却是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。紧接着，孟子又说“今之乐犹古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。

至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。

要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。这是不容易的。

3、谈话中的两层铺垫的作用

化解：这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答“不若与人。”和“不若与众。”说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。

4、两幅画面的妙用

化解：一是人民个个“疾首蹙頞”，“父子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象。这两幅画面使用的是描写的手法，目的是为了说理，其好处是避免直接的、枯燥的说教。这种手法的运用，在中学教材中是少见的，通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。

5、对比手法的运用

化解：为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论“此无他，与民同乐也。”这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。

6、语言上的突出特点是什么？

化解：描写类语言的形象和精炼。在文中，形象化的语言主要是指那一些描写人物神态的词语，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王变乎色”等，这些神态语言，胜过无数心理活动的描写，这是《孟子》中优秀的地方。而精炼的语言在文中主要是指那一组描写齐王娱乐、田猎的词语，那是一组经过提纯的生活场景的概括，比如，“钟鼓之声”、“管籥之音”、“车马之音”、“羽旄之美”，这些词语，非常概括地绘出了王公们的日常生活，是语言运用上的精彩之笔。有人说，文章写作，就是剪辑生活场景的艺术，这一组名词短语的锤炼技巧，就值得后学借鉴。

三、相关知识补充

1、孟子论仁政重民

（1）民归之，由水之就下

孟子见 梁襄王。    出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’    吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！’”

（2）仁者无敌

地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子    离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：仁者无敌。王请勿疑。

（3）与民同乐

不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。    乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。

（4）为民父母

国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也？诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然後察之； 见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；    国人皆曰不可，然後察之；见不可焉，然後去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之；    见可杀焉，然後杀之。故曰：国人杀之也。如此，然後可以为民父母。

2、《孟子》中与本文内容相近的段落

（1）梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”  孟子对曰：“贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。〈诗〉云：‘经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。’ 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’， 乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐、故能乐也。〈汤誓〉曰：‘时日害丧，子及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”

（2）齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”    曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”  曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之；    民以为小，不亦宜乎！臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里；  杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！”

（3）齐宣王见孟子於雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？ ” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。    乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。”

3、中国古代音乐美学思想

（1）简史

史前时期：先民们不仅早已具有关于音乐的审美意识，而且也发生了关于音乐起源及其功能的种种想象，他们认为音乐起源于对自然、风、气的模仿，音乐的功能是帮助人类征服自然、战胜敌人。这些看法都在当时的宗教和神话中出现，成为后世文明社会中音乐思想的胚胎和萌芽。

西周时代：这时，统治阶级已经把制礼作乐当作中国大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。

先秦诸子之前：这时普遍流行的是音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼不合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐和万民以致百物”的功能。其次，还发展了关于音乐特征的“和谐”说。这时，已经开了儒家音乐家思想的先河。

百家争鸣时期：这一时期的音乐思想发展已经达到了极限，形成了比较完善的“礼乐思想”。这以后，中国古代的音乐思想大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。这

（2）孔子的音乐观：孔子是儒家的代表人物，有音乐实践经验和音乐修养，他从音乐方面整理过《诗经》，“使《雅》、《颂》各得其所”。 对音乐的内容，他强调“善”，对乐舞的形式，他强调“美”。对郑国的民间音乐，

总结起来，孔子在音乐美学方面的主要贡献如下：

A、主张给音乐贯以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”（仁者爱人）的精神；B、提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐审美的标准提到了美、善统一的高度；C、强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位（“兴于诗，立于礼，成于乐”）D、第一次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；从之，纯如也（和谐状），曒如也（清晰状），绎如也（不绝状），以成。”E、打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的音乐思想中，不再给宗教以任何地盘（“子不语怪力乱神”）。

（3）荀子的音乐观：荀子的音乐思想，继承了孔子的若干论点，并经过发展改造而形成法家的音乐理论。

荀子认为人们需要音乐，这是人情所不免的，但是为了防止音乐陷入邪乱，必须“制《雅》《颂》之声以导之”，“感动人之善心，使邪污之气无由得接焉。”他反对“淫声”、“夷俗邪音”和“郑卫之音”，他要求音乐“可以善民心，其感人深”，“移风易俗，天下皆宁”。把音乐的社会功能提高到政治功能。

他又说：“乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴。”还说：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。”比孔子又进了一步，把礼乐都作为专政的工具，显示出法家的精神。

荀子的音乐思想集中体现在他的一篇音乐美学专论《乐论》中，其大意为：A、以音乐的社会、政治、教育功能说与“中和”的审美标准说为中心，将礼乐思想感情进行了归纳、整理，使之理论化，并坚持了无神论的立场。B、提出了以“理”（礼）节“情”说。认为音乐的本质是人的心理活动、思想感情，但人的情感如不以“礼”约束，必然导致混乱。C、他还提出了音乐的“享乐”说，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，这在当时的历史条件下具有一定的进步意义。

附：《乐论》（节选）

间之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。变成方谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。……

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑事政，其极一也。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

赠音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可言知音；不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也……是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

先王之制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异 则相亲，异是相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶性循环著则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

乐由中出，礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。

仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐备明，天地官矣。

（4）其他学派的音乐思想：道家，以老子和庄子为代表，他们的理想是回到人类的最初状态，即“至德”之世。他们认为，那至德之世，民性素朴，既无礼乐也没有君子、小人之分。等到有了礼乐，世界也便产生了对立，人们也就有了争斗心，人世间原有的纯朴之美便遭到破坏，因而他们反对人为，否定礼乐。墨家，以墨子为代表，他著有《非乐》篇，他从小生产者的狭隘的立场出发，认为搞音乐浪费人力、财力，妨碍生产，极力加以反对。当然，道家、墨家的这些代表人物也都是懂得音乐艺术规律的人，“大音希声”、“至乐无乐”这样一些有关音乐的名言都是出自他们之口。

4、语言学习

前置句：臣未之闻也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之谓也/何以异？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，则可以王矣？/（加线词为宾语）

后置句：何以异於邹敌楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，  商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之义/王语暴以好乐//王尝语庄子以好乐，有诸//（加线部分为后置状语）

句间关系：若民，则无恒产，因无恒心。（因果关系）/    苟无恒心，放辟邪侈，无不为已（假设关系）/虽与这俱学，弗若之矣（转折关系）////

固定句式：盖亦反其本矣。（由“盖”引导，相当于“为什么不……？”）/惟士为能（“惟……为……”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如……何？”格式）////惟弈秋之为听（“惟……为……”格式）////

省略句：将以衅钟（“以”字后省略“之”字，代“牛”）/

被动句： 他日，见於王（“见”表被动）//

判断句：良人者，所仰望而终身也（“……者，……也”式///今夫弈之为数，小数也（“……也”式）////