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《《周易》5篇》

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人,对自己未来发展趋势、可能结果,应该抱有更大的兴趣。事实也正是这样。多少年来,算命术作为对人生未来预测的方法,即使受到压制,也从未真正销声匿迹,条件稍有宽松,其来势便表现得汹汹涌涌。二十世纪八、九十年代,这类预测书籍发行量很大,成为图书市场上一个声势煊赫的家族,据《人生预测心理》一书说,这类书籍突然行情看好,一时间蒙上各种头面的各类占卜算命书籍充斥街头坊间,仅就《周易》,在中国任何一个城市的任何一个落地书摊,乃至一些乡村书摊,几乎随处都可以发现一种乃至几种新出版的易学书籍。它们极好卖,一部新出的易学书籍下面是小编精心为大家整理的《周易》5篇,希望能够给予您一些参考与帮助。

“周”之涵义 篇1

具体地说,“周”字,有二义:

①:指周普、普遍,即易道广大,无所不包。东汉郑玄《易论》,认为“周”是“周普”的意思,即无所不备,周而复始。[13]

②:指代号,即周朝,古代常称周朝的`书为周书,如《周礼》、《周语》等。唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名,是周朝的代称。也有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”,认同《易经》因周文王得名。[13]

《易经》第十二卦·否卦 篇2

俗话说得好,智慧源于阅读。而天下智慧集于易。时下,研读易者,如火如荼,国内国外,莫不如是。孔子也说过“五十读易,可以无大过矣。”于是,我也在假期中读读易。

易,也称周易,或称易经。虽是占筮之书,但其寄寓的深邃哲学原理的思维方法,让易深刻地影响着整个中国文化,甚至影响着其他国家的人们。

“朝乾夕惕”、“自强不息”,蕴含丰富的人生励志;“柔顺含弘”、“厚德载物”,蕴藏精妙的处事心得;“作事谋始”、“潜龙勿用”提醒人们做事要谨慎;“”同人于野,成大功者必须要“顺乎天而应乎人”;要想无往而不利,就要低调做人,“卑以自牧”;凡事想得开,自然就“无平不陂”、“无往不复”……

今天开读,先了解了周易的内容结构(经和传),了解了学习周易的主要门径,知晓了太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦的内在规律,懂得了卦及卦义、爻及爻义……

“易”有三义:变易、不易、简易。这三义,可以说包含了中国文化的全部智慧,也是人类文明中的大智慧:

变易,反映了宇宙万物,永远居于变动之中,四季更替,岁月流逝,人事代谢,变是主流。

不易,讲得是永恒不变的道理,我们在研究宇宙万物时,要在纷繁复杂的万事万象中,发现其中的规律,这是亘古不变的真理,抓住实质,就能找到解决问题的最佳方法。

简易,是把复杂问题简单化,抓住要点,加以解决。这就是智慧。有哲人说过,简要是智慧之魂。易用阴阳和六十四卦来象征宇宙的万事万物,以简驭繁,这种简易,不是最大的智慧么?

读易,虽易,但得之不易也。

“易”之涵义 篇3

①易由蜥蜴而得名,为一象形字,此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴能够变色,俗称“变色龙”,所以“易”的变易义,为蜥蜴的引申义。[14]

②理解西周之“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件。

③日月为易,象征阴阳。从文字学看,“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”。

④日出为易。“干”的本义。

⑤易是占卜之名。

⑥变易、变化的意思,指天下万物是常变的,故此《周易》是教导人面对变易的书。

⑦交易,亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般太极图所示。有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水(或酒)倒入另一器皿之中,以示变换、交易。

⑧易’即是“道”,恒常的真理,即使事物随着时空变幻,恒常的道不变。《系辞传》:“生生之谓易”。

⑨指古代卜筮之书的代名词。《周礼》“太卜”的记载中,有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”,故易是筮书专有名词。[15]

东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义:易简一也;变易二也;不易三也。”这句话总括了易的三种意思:“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是:

1、顺乎自然的,表现出易和简两种性质;

2、时时在变易之中;

3、又保持一种恒常。

日月的运行表现出一种非人为的自然,这是简易;其位置、形状却又时时变化,这是变易;然而总是东方出、西方落这是“不易”。

《易经》第十二卦·否卦 篇4

《易经·季传》中讲到:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五。五位相得而各有合。天数二十五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以行变化而成鬼神也。”

注解:我们一般都把五行当中的“行”念成xing(第二声)。我们知道它是个多音字,最常用的还有个行hang(第二声),在这里,不妨把它理解成行来作图。会发现一切都不可思议地便于理解。此文以下的“行”字都念作hang(第二声)。

那么首先是这十个数分别两个两个一组,共五行。分为天和地两列。“天一天三天五天七天九”的意思是“13579”在为天的这一列。剩下的偶数“246810”则应该在地字那一列。这样天数有五个数字,地数也有五个数字。“五位相得而各有合”的意思是每一列的五个数相加都有一个值。接下来作者解释了这些值分别是多少:天数二十五,地数三十。就是天数的数字相加就等于25,地数的数字相加就等于30。和在一起算是55(这是“凡天地之数五十有五”的意思)。

那么这些数字的具体位置怎么定呢。别急,文章还有另一段话。

“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”这就是这些数字应该的位置。

“天一生水”不妨理解为,天字下,1对应的位置应该是水。“地六成之”地字下,6对应的位置和它相辅相成。这也应证了“阴阳相合”,辅佐生成的说法。为了便于理解,笔者把“某某生某某”的数字用红色标记出来,以便于观察。

其余的都这样类推理解,把数字填入相应的框即可。

另外还有一个观点也很重要。“单数为阳,双数为阴”,对照一下我们绘制的表格,确实天下都是阳数,地下都是阴数。而且文中还讲到每行分阴阳,分别是阳五行,阴五行。我们的表格是都具备的。说得更直白一点,所谓的“阳五行”就是由“1”这些阳数组成的行。“阴五行”则是由“2”这些阴数组成的行。只是这里比较特殊,每个阳行或阴行的内容只有一个数字而已。

至于怎么用这张表格来推衍其他的卦象,笔者还未真正接触《周易》,暂时先讨论到此。如有后续发现,希望能精彩继续。

成于西汉 篇5

顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞,指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信[8] �。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》,是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论,意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。[9]

关于《系辞传》与《世本》的关系,胡适指出,“《世本》所据传说,必有一部分是很古的,但《世本》是很晚的书,《系辞》不会在其后”[10] �,“《世本》不采《系辞》,也许是因为《系辞》所说制作器物太略了,不够过瘾。《系辞》那一章所说,只重在制器尚象,并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说,又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢?[11] �”郭店战国简本《老子》的面世,证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。