《面相怎么看父母【通用4篇】》

面相不仅可以看出自己的运势凶吉情况，还可以看出父母的情况如何;那么在面相学中，怎么看面相父母的情况呢？本期，下面是小编精心为大家整理的面相怎么看父母【通用4篇】，希望能够给予您一些参考与帮助。

看面相与父母的缘分情况 篇1

1、父母宫为看父母；面相上的日角与月角，为父母宫位，故此，看父母健康状态，富贵程度，首先得先从日月角上开始。其中日角代表父亲，月角代表母亲。如果一个人日角塌陷就先克父亲，而月角塌陷的就克母亲。 其次，就是发迹线了。因为发际线太低，会把父母宫位空间压缩的很小，比如，发际线压住了眉毛的人，则多半会父母不全；而额头低窄的或者有美人尖的，亦会有同样的效应。

再次，则是额头。因为，面相上额为天，为上停，代表父母、尊亲。额头塌陷的，则不利双亲和尊上。

最后，就是眉毛、眉头高低。左边眉毛高的，右边眉毛低的，这样的面相告诉我们慈母不在高堂了。反过来如果右边眉毛高，左边眉毛低的，则是父亲先走而母亲后走。左边眉头有锥尖先克父亲，右边眉头有锥尖先克母亲。两边眉头均有锥尖先克母亲。 总之，五官有一官偏左的，不论男女都是先克父亲；如果有一官偏右边的，那么就先克母亲。

2、上停“三才”看父母；大多数的人，额上均有“三才纹”，上天下地中人，天才表父，地才表母，人才代表自己与兄弟姐妹。 额头只有两条纹，那么上面那条纹是人纹与天纹合并的，既代表父亲与事业又代表兄弟姐妹与个人能力；下面这条纹就是地纹，代表母亲与积蓄。 额头只有一条纹，这就是天纹、人纹、地纹合一，这时候要左右看，这条纹的左边就代表天纹，右边就代表地纹，整条纹就代表人纹。 如果，一个人额头纹多而乱的，首先看看能否找出来特别明显粗而长的纹，来定三才纹，如果找不出来就这样，例如有四条纹的，那么上边两条就是天纹。

如果，一个人额头洁净，没有纹的，这样的额头如何区分三才呢？额头的饱满与否代表地纹，额头地陷地纹差；额头的宽展度看天纹，额头低窄代表天纹差；额头的明净程度代表人纹，额头晦暗无光人纹差。

天纹折断的父亲先去世，地纹折断的母亲先去世，还要结合额头是否低窄、塌陷等，相不独论。天中有痣妨父亲，天庭有痣妨母亲。不平破损发纹侵，父母早丧幼运难。抬头纹中论生死，上纹为天表父亲，中纹表寿下纹母。中断短浅定不全。父母宫中喜黄明，父母在世有喜庆。白主刑伤黑主病，青暗主灾也有刑。

3、鼻宫看父母；不论男女，鼻子向左边偏斜的，就会是父亲的健康不如母亲，而鼻子的走势向右边偏斜的，就会母亲的健康状况不如父亲。 鼻头向上扬的露鼻孔的，先克父亲，鼻头鹰钩的，先克母亲。鼻梁起节的克母亲，鼻梁扁塌塌的克父亲。

4、悬针纹看父母；印堂有“悬针”纹。印就是天地父母的意思，两眉毛之间的位置称为印堂，这里有一个竖纹，就是“悬针”纹。拥有此面相，男子则克妻，女子则克夫。无论男女都克子女。自然也不利父母。 “悬针”纹偏上就克父母，因为上为父母大人，偏下则克妻子和儿女。“悬针”纹偏左先克父亲；“悬针”纹偏右边就先克母亲，“悬针”纹在中间就夫妻互克。 “悬针”纹偏下边左方克子，偏右方就克女儿。这里的“克”也代表生男孩生女孩的，又代表子女不在身边远在他乡。

5、嘴唇看父母；上嘴唇代表父亲，下嘴唇代表母亲。上嘴唇包住下嘴唇的，母亲先去世，而下嘴唇包住上嘴唇的，父亲先去世。

6、掌相“三才”看父母； 手掌“三才”，天纹代表父亲，地纹代表母亲，人纹代表自身与朋友。天纹折断先克父亲，地纹折断先克母亲。

7、拇指看父母；男子左手看父亲，右手看母亲，女子反过来看。拇指的指头代表父亲，拇指的第二节指肚代表母亲。拇指指头有伤或者偏细弱，就一定先损父亲；第二节有伤痕或者偏瘦弱，就会先克母亲。 8、眉头看父母； 眉头的“钩子”纹克父母，左边眉头有钩子纹就克父亲，右边的眉头有钩子纹就克母亲，两边眉头都有钩子纹的，那么就克母亲，而父亲则安好。

9、牙齿看父母；牙齿是肾的花朵，肾是我们的后天来处，是父母的肾造了我们的肉身，我们的肉身遗传于母亲，看牙齿知道父母的健康，上边的门牙如果有缝隙的话，那么就说明父亲容易身体不好，如果下面牙齿不好有缝隙的话，则说明母亲身体不是很健康。

10、其它影响父母缘分神相特点；左法令短先伤父，右发令短先伤母；法令纹中有恶痣，左边父死而无觉，右边母丧理也然；头尖者先丧父，阁尖者先丧母；左腿若拐先克母，右腿若拐先送父；罗圈腿人父命短，脚大身小父亦先；发硬而直先伤父，丝卷发曲勾母魂；手浊不清母当去，上身若长母也先。

从面相看你的父母好坏 篇2

首先仔细详看日月角（男左女右）。日角代表父亲也代表学习考试成绩，日角相理欠佳者，父亲缘分薄，日角塌陷则父亲早走，日角如果长青春豆，易为父亲烦忧，日月角若气色佳，说明父母身体健康，自己的考试运也佳。月角主要看母亲（男左女右），也可以看考试成绩的好坏，月角相理不好的则和母亲缘分薄，月角有塌陷的则母亲早走，月角若长青春痘，则为母亲烦忧，日月角峥嵘者，说明父母双全寿命长，也代表自己早年得志，有声名。月角的气色是黄、红、紫气色，说明有贵人相助，异性缘佳，万事顺意。若青气色主口舌是非、疾病、若黑白气色，防母亲病灾、丧亡。日月角若暗陷，说明父母不安不健康，父母难免寿不长。

头发长的太低下压住眉毛，多半父母不全，倘若头尖额头偏窄，则父亲先走地阁窄小的则母亲寿命不长，额头塌陷左眉高、右眉低说明慈悲娘亲不在堂（男左女右），右眉上左眉下则老娘改嫁父先走，如果眉头带锥尖，需要提防父母有灾，左眉有锥克父亲，右眉有锥母有难（男左女右）。面相五官有一官偏左，男克父亲女克母亲，倘若五官偏向右，男克母亲女克父亲。

天中代表父亲，天庭代表母亲。天中、天庭相理丰满高郎说明父母亲强。天中有痣妨克父亲，天庭有痣克亲娘，天中、天庭不平或破损或有发斑侵幼年孤苦双亲丧，抬头纹看生死，父亲天纹在上边，中纹代表寿数，下纹代表母亲，哪条线短或中断则损一方，父母宫位气色喜黄明，说明父母在世吉祥，白气色主刑伤，黑气色则有重疾在身，青气色有灾赤气色刑伤，左眼头上气色若暗青，要防父亲月内走，右眼头上青暗色，一个月之内母要走，印堂上下若气色为枯白色，长辈刑伤穿孝服。年寿气色赤黑或枯白也主父母见伤亡，法令左短先克父， 法令右短母先伤（男左女右），法令纹穿过左边酒窝则父亲先走，右边母先走（男左女右）。法令纹中若生有痣，父母逝世已经不在堂。看父母是否长寿也可以看天庭，天庭凹陷偏左父亲先走，偏右母先亡，如果日月角有巴痕，父母之间必定有残伤，横向疤痕纹是道路灾父母不宜远行，纵向疤痕纹是血光之灾，疤痕弯曲偏向左，父母离异父再娶，疤痕弯曲偏向右，母再嫁。

看面相父母的健康情况 篇3

1、父母病看日月角，睛重明即死。

天庭面相是父母宫，天庭如果低窄塌陷，则父亲会先过世，而天庭丰隆饱满的，父母亲寿命就长。

面相学中日角（双眼瞳仁上方到发迹左边代表父亲）代表父亲；月角（双眼瞳仁上方到发迹右边代表母亲）；日角塌陷先克夫亲，月角塌陷先克母亲；日角有暗斑代表父亲身体不好，或者父亲去世多年；月角有暗斑，代表母亲身体有病，或者母亲去世多年。

日角月角一定要饱满，光润明净，不允许出现黑斑、乱纹、疤痕、恶痣（过大或者凸起的黑痣就是恶痣）。

2、暗轻明即愈。白如雪花死。黑若烟蒙损。

面相看父母寿禄，其次看山根与印堂，所谓印堂是我们做子女要叩拜的高堂二老，如果印堂低陷或者有恶痣与纵纹，则老人健康有问题，尤其是父亲。

日角月角颜色发暗代表父亲或者母亲有病，当渐渐退去暗色，恢复明黄颜色，父母的病就是痊愈了。如果月角或者日角颜色有隐隐约约的白色痕迹，代表父母的病不能好了，如果颜色持续变暗，就像有黑烟熏过一样的，父母当离世。

3、红润灾轻昌。角暗父母病重，白赤必刑伤。

面相看父母健康要看山根与火星，相书云：额角参差先丧父，山根低陷损爹娘。所以发迹线参差不齐的会先伤父亲，而山根低陷的或者横纹较深的，会父母身体欠佳。

重复上文，日角月角颜色偏晦暗的，父母一定病重了，当日角月角发白色或者赤红的时候，父母爻一定有刑伤。

4、红轻紫重父母安，瑞泽不滞没有病。

日角与月角颜色偏红父母的病较轻，当颜色偏于紫色的时候，父母病严重。如果颜色黄明，泛出润泽之气的，父母健康。

5、年寿黑气，家人有病。

年上与寿上（鼻子中段，山根一下，鼻头以上部位称为年上寿上）如其名字年上就是看父母身体状况的，而寿上就是看自己身体状况的，年上有黑气父母有惊忧，寿上黑气，自己有惊吓之变。

6、鼻头左右看

鼻头偏左先克父亲，鼻头偏右先克母亲。鼻头发红母亲身体欠佳，鼻梁歪斜，父亲身体不好。

7、嘴唇上下看

上嘴唇为父亲，下嘴唇代表母亲。上嘴唇过厚或过薄先克父，下嘴唇过厚或者过薄先克母亲。

8、左右颧骨看分明

左颧骨过高或过低陷先克父，右颧骨过高或过低陷先克母亲。

9、左右眉头看父母

左边眉头如果有钩子纹斩断就先克父亲，右边的眉头如果有钩子纹斩断，就会先克母亲。

10、左右奸门看父亲

奸门除了主管婚姻关之外，还代表父亲的身体状况，奸门偏阳，代表父亲，如果奸门凹陷或者有纵纹恶痣的，那么一定父亲身体先不好。

父母的雅称 篇4

爸妈

父母。《初刻拍案惊奇》卷二十四：“我被两个大蝶抬在空中，心里明白的。只是身子下来不得。爸妈叫喊，都听得的。到得那里一个道装的老人家，迎着进了洞去。”老舍《题全家福》：“爸笑妈随女扯书，一家三口乐安居。济南山水充名士，篮里猫球盆里鱼。”

本亲

亲生父母。三国谯周《缞服图》：“童子不降成人，小功亲以上，皆服本亲之缞。”唐元稹《酬乐天登乐游园见忆》：“轩车随对列，骨肉非本亲。”宋曾巩《为人后议》：“故前世人主有以支子继立，而崇其本亲，加以号位，立庙奉祀者，皆见非于古今。”

慈亲

慈爱的父母。《吕氏春秋·慎大》：“汤立为天子，夏民大说，如得慈亲。”唐李白《杭州送裴大泽赴庐州长史》：“去割慈亲恋，行忧报国心。”唐李洞《感恩书事寄上集义司徒相公》：“镇时贤相回人镜，报德慈亲点佛灯。”唐聂夷中《游子行》：“慈亲倚门望，不见萱草花。”唐李中《下蔡春暮旅怀》：“拜恩为养慈亲急，愿向明朝捧紫泥。”唐徐铉《送朱先辈尉庐陵》：“成名无愧色，得禄及慈亲。”宋刘克庄《即事》：“百年只愿身强健，长为慈亲负米归。”元柯丹邱《荆钗记》：“慈亲衰倦，弟兄无一人。无人奉养，时刻常挂心。”清魏源《接家书喜舍弟归自江南》：“汝侍慈亲侧，吾侍严亲行。”

慈膝

犹慈亲，指父母。隋炀帝《隋秦孝王诔》：“爰初不豫，冕旒视疾，及至大渐，停銮驻跸，亲临属纩，俯观彻瑟，悲动皇情，痛深慈膝。”

椿萱

代指父母。《庄子·逍遥游》谓大椿长寿，后世因以椿称父。《诗·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”谖草，萱草，后世因以萱称母。椿萱连用，代称父母。唐牟融《送徐浩》：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。”宋许月卿《六月雨十一首》：“棣华颇换椿萱树，雁影平沉橘柚洲。”宋徐元娘《绝命诗》：“椿萱已遂抒忠顾，昆弟先教殉难从。”《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》：“万里十六岁时，椿萱俱丧。”清程趾祥《此中人语·陈璋》：“望兄速邀媒妁，转恳椿萱，毋使好事多磨也。”

椿庭萱草堂

代指父母。元本高明《琵琶记·伯喈五娘相会》：“书，我只为你其中自有黄金屋，却教我撇却椿庭萱草堂。还思想，休休，毕竟是文章误我，我误爹娘。”

椿庭萱室

代指父母。元高明《蔡伯喈琵琶记》第三十八出：“女萝松柏望相依，况景入桑榆。他椿庭萱室齐倾弃，怎不想家山桃李？中雀误看屏里，乘龙难驻门楣。”

爹妈

父母。元高明《蔡伯喈琵琶记》第五出：“孩儿拜辞爹妈便去……儿今去，爹妈休得要意悬。儿今去今年便还，但愿得双亲康健。”元高明《琵琶记·蔡宅祝寿》：“喜爹妈双全，谢天相佑。”《儿女英雄传》第二六回：“讲到我爹妈，却不曾在姐姐跟前有甚么大好处。”

爹娘

父母。元高明《蔡伯喈琵琶记》第五出：“孩儿没别事，只等张大公来，把爹娘托付与他，教他早晚应承，孩儿庶可放心前去。”元张国宾《薛仁贵》楔子：“你如今离了村庄，别了乡党，拜辞了年老爹娘。”《水浒传》第十七回：“爹娘生下洒家，堂堂一表，凛凛一躯，自小学成十八般武艺在身。”明汤显祖《牡丹亭·训女》：“爹娘万福，女孩儿无限欢娱。”

恩慈

指父母。唐陈玄祐《离魂记》：“其妻常思父母，涕泣言曰：'……向今五年，恩慈间隔。覆载之下，胡颜独存也。’”宋曹勋《敬题箕颍集后二首》：“亲训释，字字念恩慈。”另，宠爱慈惠。南朝徐陵《为贞阳侯与王僧辩书》：“被此恩慈，如何酬答。”唐杜甫《夔州书怀四十韵》：“萍流仍汲引，樗散尚恩慈。”

二老

指父母。北周庾信《王祥扣冰鱼跃赞》：“二老同膳，双鱼共浮。”宋张孝祥《鹧鸪天》：“同犬子，祝龟龄，天教二老鬓长青。”《秧歌剧选·宝山参军》：“刘金莲：提起父母泪不干。王宝山：为什么提起二老泪涟涟。”另，尊称同时或异代齐名的长者二人。指伯夷、吕望。《孟子·离娄上》：“二老者，天下之大老也。”汉扬雄《解嘲》：“昔三仁去而殷墟，二老归而周炽。”指伯夷、叔齐。晋郭璞《登百尺楼赋》：“揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”唐陈子昂《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》：“两龚不免于兰焚，二老不免于薇叹。”指老子、老莱子。晋孙绰《游天台山赋》：“追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。”李善注：“二老，老子老莱子也。”指力牧、太山稽。唐刘复《游仙》：“二老佐轩辕，移戈戮蚩尤。”《淮南子》：“黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。”指李白、白居易。宋辛弃疾《念奴娇》：“我向东邻曾醉里，唤起诗家二老。”邓广铭笺注：“诗家二老即李白及白居易。”

二亲

指父母。《韩诗外传》卷一：“二亲之寿，忽如过客。”北齐颜之推《颜氏家训·兄弟》：“二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”《东周列国志》第一百回：“异人从之。当下改换衣装，来至东宫，先拜安国君，次拜夫人。泣涕而言曰：'不肖男久隔亲颜，不能侍养，望二亲恕儿不孝之罪！’”清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“公孝事二亲，所以奉之者诚尽而礼。”清李渔《巧团圆·梦讯》：“自幼丧了二亲，记不起当时的面貌。”

二尊

指父母。《晋书·王羲之传》：“（羲之）于父母墓前自誓曰：'维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。’”元刘处玄《上平西·想人生》：“侍二尊、至孝全周。全家拔宅，功成同去到瀛洲。”

高堂

指父母。唐韦应物《送黎六郎赴阳翟少府》：“秪应传善政，日夕慰高堂。”明夏完淳《寄后张》：“汝为高堂不得来，我为高堂不得行。”另，高大的厅堂，大堂。《楚辞·招魂》：“高堂邃宇，槛层轩些。”王逸注：“言所造之室，其堂高显。”《后汉书·马融传》：“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”唐郑鏦《邯郸侠少年》：“执事非无胆，高堂念有亲。”清纳兰性德《杂诗》：“鹤鸣引双雏，欲集高堂下。”又，借指华屋。汉桓谭《新论·琴道》：“居则广厦高堂，连闼洞房。”又，借指朝廷。《汉书·贾谊传》：“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高。”唐李白《万愤词投魏郎中》：“恋高堂而掩泣，泪血地而成泥。”

怙恃

父母的合称。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃！”唐韩愈《乳母墓铭》：“愈生未再周孤，失怙恃。”清洪升《长生殿·春睡》：“早失怙恃，养在叔父之家。”苏曼殊《断鸿零雁记》第二二章：“吾恨人也，自幼失怙恃。”另，依靠，凭借。《左传·襄公十八年》：“齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵逆神主。”唐元结《系谟》：“其兵甲在防制戎夷，镇服暴变，不可怙恃威武，穷黩争战。”明张居正《给假治疾疏》：“臣诚怙恃恩眷，仰渎宸严，不胜惶悚战栗之至。”

极尊

至尊的人。指父母。《书·君陈》“惟孝，友于兄弟”孔颖达疏：“父母尊之极，兄弟亲之甚；缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。言善事父母者必友于兄弟。”唐吕岩《敲爻歌》：“名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。”

具庆

指父母双亲。金王若虚《恒山堂记》：“公以妙龄贵显，而居具庆之下，日思所以奉二亲之欢，谓可以备燕息而资观览者，莫若堂也。”另，谓父母俱存。《二程遗书》卷六：“人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。”明宋濂《望云图诗序》：“人之壮年有大父母、父母俱存而号重庆者矣；下此，则父与母无故而号具庆者矣。”旧时填写履历，父母俱存者，书“具庆下”。五代王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“宝历年中，杨嗣复相公具庆下，继放两榜。”元刘壎《隐居通议·杂录》：“咸淳七年同年小录……字鼎卿，小名鼎，小字技金，第鼎一，具庆下。”又，君臣同欢。《诗·小雅·楚茨》：“尔肴既将，莫怨具庆。”郑玄笺：“同姓之臣，无有怨者，而皆庆君，是其欢也。”后以“具庆”称君臣同欢。唐白居易《答百寮谢许追游集宴表制》：“今四表无事，三农有年，思与群情，同其具庆。”

考妣

父母的别称。《书·舜典》：“帝乃殂落，百姓如丧考妣。”孔传：“考妣，父母。”《礼记·曲礼下》：“生曰父曰母曰妻；死曰考曰妣曰嫔。”唐韩愈《祭窦司业文》：“朱衣银鱼，象服以崇，锡荣考妣，孝道上穷。”宋白玉蟾《西湖大醉走笔百韵》：“洞搜到户庭，何异丧考妣。”宋陈舜俞《题娄亿墓》：“考妣其谓我何兮，遑悼妻与孥。”明方孝孺《题桐庐二孙先生墓文后》：“或恸哭荒江断垄间，如失考妣。”按，考妣，指死去的父母。

两亲

双亲，父母。宋杨万里《龚令国英小集诗》：“两亲问消息，敢道不平安。”宋释绍嵩《秋夜忆亲庭有感》：“两亲今正老，此别不胜情。”宋李若水《谢人惠鱼兔蟹》：“罢官三月突无烟，两亲白头欠甘旨。”宋杨万里《代贺郊祀庆成二首》：“受厘未肯专宣室，鸿号还将寿两亲。”宋陈师道《送杨侍禁寄频黄二公》：“两亲须薄禄，一障欲乘边。”宋苏泂《秋兴》：“两亲化为土，弟妹各狼藉。”

屺岵

代指父母。《诗·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮……陟彼屺兮，瞻望母兮。”《诗·序》谓为行役者思念父母之作。后因以“屺岵”代指父母。唐颜惟贞《萧思亮墓志》：“未及庭闱之养，遂缠屺岵之悲。”元揭傒斯《陟亭记》：“朝晖夕景，长云广雾，明灭变化不可殚纪，宜乎孝子慈孙于此兴屺岵之悲而无穷也。”《花月痕》第五回：“天寒岁暮，游子乡关之感，风人屺岵之思，麇至沓来。”

亲慈

指父母双亲。《宋史·志》卷九十二：“禀于亲慈，后德克承，拜而受之。”宋梅尧臣《寄滁州欧阳永叔》：“此外有甘脆，可以奉亲慈。”宋王令《送曹杜赴试礼部》：“罢酒行矣无自迟，去取天宠酬亲慈。”《文昌孝经·孝感章》：“欲报亲慈，惟心常慕。”另，亲爱。《汉书·武帝纪》：“春正月，诏曰：'梁王、城阳王亲慈同生，愿以邑分弟，其许之。’”颜师古注引文颖曰：“慈，爱也。”

亲庭

指父母。宋司马光《安之朝议哀辞》：“朱衣老卿列，白首恋亲庭。”宋艾性夫《哭环州先生》：“亲庭已老儿方幼，最为先生泪满衣。”宋度正《奉别刘思中》：“亲庭催我归，岁晏无寒不。”宋张孝祥《西江月》：“昨梦归来帝所，今朝寿我亲庭。”《剪灯新话·金凤钗记》：“一旦声迹彰露，亲庭罪责……在妾固所甘心，于君诚恐累德。”清蒲松龄《聊斋志异·红玉》：“女流涕曰：'亲庭罪责，良足愧辱！我二人缘分尽矣！’”

亲闱

父母所居的内室。因用以代称父母。宋曾巩《洪州谢到任表》：“抚临便郡，获奉于亲闱；总制属城，实兼于故里。”《警世通言·王娇鸾百年长恨》：“廷章一日，阅邸报，见父亲在峨眉不服水土，告病回乡。久别亲闱，欲谋归觐。”清马之鹏《除夕得庐字》：“亲闱此夜思游子，客路经冬阻尺书。”另，亦代称翁姑。明高明《琵琶记·几言谏父》：“那曾有媳妇不侍亲闱？”

亲长

指父母尊长。《孟子·尽心上》“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。”宋孙奭疏：“知爱亲长，知敬兄，此所谓良能良知也。”宋陈普《孟子·良知良能》：“孩提亲长根天性，尧舜由来共一初。情欲既趋天者灭，反疑性恶复何如。”宋范质《戒儿侄八百字》：“怡怡奉亲长，不敢生骄易。”

亲尊

指父母尊长。宋梅尧臣《睡意》：“少时好睡常不足，上事亲尊日拘束。”宋程公许《过眉山谒乡耆宿李八丈提刑》：“洗盏寿亲尊，春和元不欠。”另，亲近敬重。《后汉书·桓帝纪》：“永乐太后亲尊莫二，冀又遏绝，禁还京师，使朕离母子之爱，隔顾复之恩。”

人亲

人之双亲。指父母。《庄子·外物》：“人亲莫不欲其子之孝。”《吕氏春秋·劝学》：“忠孝人君，人亲之所甚欲也；显荣人子，人臣之所甚愿也。”

肉亲

特指父母。《太平天国·幼学诗·敬肉亲》：“积谷防饥日，养儿防老时。孝亲生孝子，报答十分奇。”

恃怙

父母的代称。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”宋梅尧臣《赠陈孝子庸》：“嗟哉异类犹厚亲，岂彼人兮忘恃怙。”宋方岳《祭诗》：“因果夫何如，说各言恃怙。”《张协状元》第六出：“奴家幼失恃怙，又没弟兄。远亲房族更无一人，诸姊妹又绝一个。”

双亲

指父母。唐韩翃《赠兖州孟都督》：“不见双亲办丰膳，能留五马尽佳期。”宋晁补之《洞仙歌·柑》：“双亲云水外，游子空怀，惆怅无人可归遗。”清蒲松龄《聊斋志异·小翠》：“有新妇在，刀锯斧钺，妇自受之，必不令贻害双亲。”

30衰亲

年老的双亲。清吴兆骞《出关》：“敢望余生还故国，独怜多难累衰亲。”清唐孙华《暮春杂诗》：“负米频行役，衰亲倚望情。”清唐孙华《送同年郑禹梅出守高州兼柬王西亭明府》：“老人足欢娱，乡井便可忘。独我类絷维，衰亲更谁傍。”

所生

生身父母。《诗·小雅·小宛》：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”晋陶潜《庚子岁五月中从都还阻风于规林》：“久游恋所生，如何淹在兹？”清钱谦益《袁可立父淮加赠奉直大夫尚宝司少卿》：“固云无忝所生，逊盛名而弗居。”另，谓亲生子女。《后汉书·皇后纪上·明帝马皇后》：“然贵而少子，若养它子者得力，乃当逾于所生。”又，指生养的。汉赵晔《吴越春秋·夫差内传》：“吴王闻之，索然作怒，乃曰：'吾天之所生，神之所使。’”又，出生之地。汉应劭《风俗通·十反序》：“是故伯夷让国以采薇，展禽不去于所生。”王利器校注：“所生即谓父母之邦。”又，种植的。《国语·晋语四》：“谚曰：'黍稷无成，不能为荣。黍不为黍，不能蕃庑。稷不为稷，不能蕃殖。所生不疑，唯德是基。’”韦昭注：“所生，谓种黍得黍，种稷得稷，唯在所树。”

庭闱

内舍，多指父母住处，代称父母。晋束晰《补亡》：“眷恋庭闱，心不遑安。”李善注：“庭闱，亲之所居。”唐杜甫《送韩十四江东省觐》：“我已无家寻弟妹，君今何处访庭闱？”唐张九龄《酬宋使君见诒》：“庭闱际海曲，轺传荷天慈。”宋周必大《导引》：“重华真主，晨夕奉庭闱。”宋魏了翁《鹧鸪天》：“遥想庭闱上寿时，芝兰玉树俨成围。”宋王安石《忆昨诗示诸外弟》：“刻章琢句献天子，钓取薄禄欢庭闱。”清刘大櫆《少宰尹公行状》：“公少而卓荦多才，遵太夫人朝夕庭闱之训，言动皆必以礼。”

萱花椿树

指父母。萱花指母，椿树指父。明汤显祖《牡丹亭·训女》：“祝萱花椿树，虽则是子生迟暮，守得见这蟠桃熟。”

严慈

指父母。以严父和慈母用来形容两种不同类型的爱护、教育方式。《旧唐书·列传》卷二：“以臣奉严慈之训，承教抚之仁，而长乐尚郁其鸿名，内朝未崇于正位，则率土臣子，勤勤恳恳，延颈企踵，曷以塞其心乎！”清周亮工《北上留别冯伯宗》：“莫悲弟妹凋零尽，须慰严慈衰老余。”《鬼神传》第九回：“文耀道：'既未乘龙，老夫家有一小女，年方二九，意欲招东床。进士意下如何？’赐德再复：'家有严慈，小学生焉敢擅专。’”《聊斋志异·小谢》：“蔡喜曰：'妹子未死，吾将速归，用慰严慈。’遂去。过数日，举家皆至。”

严君

指父母。《易·家人》：“家人有严君焉，父母之谓也。”《后汉书·张湛传》：“矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整，虽遇妻子，若严君焉。”另，指父亲。晋潘尼《乘舆箴》：“国事明王，家奉严君。”宋梅尧臣《任廷平归京》诗序：“君之严君以太子少保致仕西都。”清沈复《浮生六记·坎坷记愁》：“严君怒犹未息，兄宜仍往扬州。”

严亲

指父母。《墨子·非儒下》：“秉辔授绥，如仰严亲。”《南史·任昉传》：“（任昉）奉世叔父母不异严亲，事兄嫂恭谨。”鲁迅《二心集·上海文艺之一瞥》：“但有时因为严亲，或者因为薄命，也竟至于偶见悲剧的结局。”另，单指父亲。宋王安石《得子固书因寄》：“严亲抱忧衰，生理赖以给。”清顾炎武《梓潼赠李中孚》：“隐痛方童丱，严亲赴国仇。”

爷娘

古语，意为父母。《木兰辞》：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”唐白居易《新丰折臂翁》：“村南村北哭声哀，儿别爷娘夫别妻。”元岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》：“俺亲眷行除孝服，你爷娘行使会钱，俺的亲眷，你的爷娘，都肯了，只你不肯。”

尊大人

对人父母的敬称。亦专以此称人之父。晋陆云《答车茂安书》：“尊大人贤姊上下当为喜庆，歌舞相送，勿为虑也。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“父子天性，岂能终绝……郎君先回，求亲友于尊大人面前劝解和顺，然后携妾于归，彼此安妥。”清梁章巨《称谓录·称人之父》：“案王应麟《困学纪闻》载陆士龙《答车茂安书》，称其母曰尊大人；而今皆以此称人之父，不得以此称人之母矣。然不可谓非古称也。古称其父曰大人，《说苑》载曾子事已有此称，于大人上加一'尊’字，即颜之推云称人父母宜加'尊’字之意。”

尊亲

对人敬称自己的父母。亦以敬称他人父母。《后汉书·梁统传》：“初以位次，咸共推统，统固辞曰：'昔陈婴不受王者，以有老母也。今统内有尊亲，又德薄能寡，诚不足以当之。’”《后汉书·独行传·范式》：“式谓元伯曰：'后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。’”另，尊崇父母或祖先。《孟子·万章上》：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫之乎以天下养；为天子父，尊之至也。”《旧唐书·礼仪志五》：“大孝莫重于尊亲……数尽四庙，非贵多之道；祀逮七世，得加隆之心。”又，尊仰而亲附。《礼记·中庸》：“唯天下之至圣，为能聪明睿知足以有临也……凡有血气者，莫不尊亲。”郑玄注：“尊亲，尊而亲之。”孔颖达疏：“此节更申明夫子蕴蓄圣德，俟时而出，日月所照之处，无不尊仰。”

尊上

对他人父母的敬称。《宋书·孝义传·何子平》：“母本侧庶，籍注失实……时镇军将军顾觊之为州上纲，谓曰：'尊上年实未八十，亲故所知，州中差有微录，当启相留。’”另，尊敬长上。《礼记·祭义》：“至鬼神，以尊上也。”孔颖达疏：“谓至于祭祀鬼神，是尊严其上也。以此教民，民亦尊上也。”又，犹尊长。《后汉书·皇后纪上·章德窦皇后》：“朕奉事十年，深惟大义，礼，臣子无贬尊上之文。”清翟灏《通俗编·交际》：“《宋书·礼志》：'朝服肩上有小袷囊，缀之朝服之外，俗呼曰紫荷。’……今名小袷囊曰荷包，亦得缀袍外以见尊上。”